争议
很多人反对神学，原因有五点。
1．神学本身似乎高不可测，是专门的研究，属于一些专家的范围，与平信徒无关。
2．神学所讨论的是一些无关痛痒、钻牛角尖的问题，如针尖上可站多少天使，与实际生活脱节。
2．神学是人对神头脑的知识，知识叫人自高自大，还是避开的好。
3．神学常引起争辩公有公理，婆有婆理，不晓得谁是谁非，倒不如不卷入漩涡为妙。
虽然神学的研究着实引起上述的弊病，但神学本身是中性的，流弊的产生往往只是人的问题，而非应否研究之的问题。
历史
《基督教神学原理》
“神学”这一概念并非源自基督宗教，而是早已出现在希腊古代思想中。在那里，“神学”（亦即“关于上帝的言谈”；后来像巴特这样的神学家把这个概念理解为“上帝对人的言谈”）一词指称关于诸神故事的唱颂和讲述。这样把神学理解为神话，最早的证据出现在柏拉图《国家篇》（379a）的对话录中。柏拉图用批判的标准来衡量诸神神话（当时备受批判的神学），而所用的批判标准就是用以衡量真理的标准。
在第二世纪，“神学”这一概念被基督教作家（即护教者）所采纳，与外邦多神教作家的“神话学”（关于诸神故事的述说）相区别。在优西比乌（Eusebius）那里，“神学”这一概念大概意指“基督教的上帝论”。在所有教父时期的作家那里，这个概念并不涉及一般而言的基督教学说，而是仅仅涉及那些直接关涉上帝的那些方面。这样，某些早期基督教作家，例如《圣经约翰福音》的作者以及纳西昂的格列高利，就尤其被指称为“神学家”，因为上帝处于其学说的中心。关于上帝为人类设立的救恩行动和为人类指定的拯救秩序的问题。
古代教会的基督教神学家往往是主教，中世纪的神学家则往往是修会人士。自从大学作为修会高等学府在中世纪产生以来，神学就总是居首的学系。后来，在中世纪盛期，“神学”这一概念就在阿贝拉尔（早期经院哲学）和波纳文图拉（盛期经院哲学）首次获得了一个更为全面的意含：“关于神圣知识的领域”，包含了整个基督教学说。在这个意义上，“神学”这一概念的意含逐渐固定下来；后来，尤其鉴于托马斯·阿奎那的《神学大全》（Summa theologica），神学特别被视为一门思辨性的、理论性的科学。
有一项古老的信条：我们敬拜一位神，就是全能的父，天地和一切可见和不可见之物的创造者。我们若能阐明神所有的属性，数说他一切的本质，我们便不期然地屈膝敬拜他。n圣经告诉我们，神住在无人能近的光里叮没有人能亲眼看见神，也没有人曾经见过他，人若看见神，必定不能存活。n圣经说神是圣洁、永恒、全能、全知，而且是至高无上的，他拥有上千最高的属性。这些都令我们谦卑下来，俯伏下拜。n我愈来愈相信，除非我们里面不讨神喜悦的东西已被除去，否则我们的敬拜就不能完全令他欢喜。如果我们里面有任何部分不敬拜神，我就不能完全敬拜他了。n请注意，我不是说神必要我们的敬拜纯全无瑕，否则他就毫不接受我们的敬拜。我不会这么极端；如果我真的如此说，我无疑是把自己也拼除在外了。可是，我的确强调神已为我们定下目标，要我们竭力达致完美的敬拜。信心、爱心、顺服、忠心和高尚的品行——这一切都必须成为燔祭献给神。
派别
在基督教的圈子内，因着人对神的话语有不同的解释，所以便产生甚多的神学派别，而每一学派都以自己的见解为最正确，叫一般信徒不晓得如何跟从。若要将今日三大神学巨头——恩约神学（Covenent Theology），或称改革神学（Reformed Theology）（因这是改革家的主要神学，如长老会）；亚米约神学（Arminian Theology），或称循道神学（因这是循道会主要的神学）及时代神学（Dispensational Theology）略加解释，也非要费一番唇舌不可，这可能已超越本课的初衷了。
可是若要评判所有的神学派别，最安全而准确的途径乃是试观他们对神话语的基本态度如何，而分别出他们是否正确（正统）或不正确（不正统），故此这方法是一个取舍的准则。在所有的神学派别中，他们对圣经的态度可分为几大类别：
自由派（Liberalism））这派人士认为圣经不可理解为直接出自于神的字句，而是神启示的话语借由人手所写，内中带有作者的理解，如果逐字逐句去理解的话则毫无科学根据，而且充满迷信色彩。对于圣经的历史记载更应该强调圣经记载的比喻意义，而不是史实价值。
新正流派（Neo―Orthodoxy）新正统派对圣经的态度可分为二，一些认为圣经含有（contains）神的话语，是神学与信仰的部份，而非历史或科学那部份。另一些则认为圣经可变成（becomes）神的话语；神的话语是整部份的，没有神学、信仰、历史、科学等的划分。当信徒研读圣经时，那段经文对他的存在产生莫大的关系，那时他突受感动起来，觉得自己生命的存留与创造生命的主宰有一个接触（encounter），那时那段经文顿刻变成神的话语了（所以这观点亦称为存在主义［existentialism]的圣经观）。
正统派（Orthodoxy）正统派（即保守派、福音派、基要教）认定圣经是神的启示记录，全部不折不扣的是神的话语，是信徒生活与信仰最高的权威及准则。
本体派（Ontology）的概念最初起源于哲学领域，可以追溯到公元前古希腊哲学家亚里士多德（384-322b.c.）。它在哲学中的定义为“对世界上客观存在物的系统地描述，即存在论”，是客观存在的一个系统的解释或说明，关心的是客观现实的抽象本质。当代学者、神学家，张荣寰将本体的概念体系引入到认识神、学习神、研究神的实践中，以求契合“神”、实践“爱”、活出“基督人格”，将“基督人格”视为世界精神的全部内容。
归正派（Pcchong）加尔文归正神学又称郁金香派，有五大主张，依照英文缩写，又被称为TULIP（郁金香）。五大主张是：全然的堕落（Total Depravity）、无条件的拣选（Unconditional Election）、限定的救赎（Limited Atonement）、不可抗拒的恩典（Irresistable Grace）、圣徒永蒙保守（Perserverance of the Sants）。另有五大惟独：唯独圣经、唯独恩典、唯独信心、唯独基督、唯独荣耀上帝，是每位基督徒都不能不承认的事，也是每位信徒必须认真建立的观念。
