古文出處
何謂“風水”，從古至今給風水下定義者不計其數，可曆史上給風水最早下定義的為晉代的郭璞，在其名着《葬書》中有雲：“葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水為上，藏風次之。”可見風水之術也即相地之術，核心即是人們對居住或者埋葬環境進行的選擇和宇宙變化規律的處理，以達到趨吉避兇的目的。風水學又有陽宅和陰宅之分。
風水詳細解釋
1、風和水；風和雨。《宋書·武帝紀上》：“公中流蹙之，因風水之勢，賊艦悉泊西岸。”唐李遠《詠雁》：“關山多雨雪，風水損毛衣。”
2、風寒與濕氣。
北周庾信《為閻大将軍乞緻仕表》：“加以寒暑乖違，節宣失序，風水交侵，菁華已竭。”
3、風光，風景。
唐李紳《移九江》詩：“楚客喜風水，秦人悲異鄉。”《水浒傳》第一二○回：“其山秀麗，松柏森然，甚有風水，和梁山泊無異。”
4、指遙遠而阻隔的路途。
元辛文房《唐才子傳·李季蘭》：“或以從軍萬裡，斷絕音耗；或祗役連年，迢遙風水。”
5、指宅基地或墳地周圍的風向、水流、山脈等形勢。就生者之屋宅而言，謂之陽宅；就死者之墳地而言，謂之陰宅。迷信者認為“風水”的好壞能決定宅主或葬者一家的禍福。舊題晉郭璞《葬書》：“經曰：氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”《古今小說·汪信之一死救全家》：“此間武彊山廣有隙地，風水盡好，我先與你葺理塟事。”清袁枚《新齊諧·諸廷槐》：“或問：‘可是諸府祖宗功德修來乎？’曰：‘非也。是他家陰宅風水所蔭。’”郭沫若《我的童年》第一篇三：“在他的意思，以為我們母親把杜家的祖墳山上的風水一個人占盡了，所以隻發我們這一家。”
6、指看風水的人。《儒林外史》第四四回：“他越發慌了，托這風水到處尋地，家裡養着一個風水，外面又相與了多少風水。這風水尋着一個地，叫那些風水來複。”
7、比喻情勢。
元鄭廷玉《楚昭公》第三折：“大家要看個風水。實是船小，載不起這幾個人。”朱道南《在大革命的洪流中·廣州起義》：“這兩個家夥不看看風水，盡在‘赤子赤孫’面前出洋相。”
8、中醫學病症名。謂受風邪而緻肺部腫脹、痰湧等症。
漢張仲景《金匮要略·肺痿肺癰咳嗽上氣病》：“上氣喘而躁者，屬肺脹，欲作風水，發汗則愈。”
釋義
kānyúㄎㄢㄧㄩˊ堪輿（堪輿）
(1).《漢書·揚雄傳上》：“屬堪輿以壁壘兮，梢夔魖而抶獝狂。”顔師古注：“張晏曰：‘堪輿，天地總名也。’孟康曰：‘堪輿，神名，造圖宅書者。’……堪輿，張說是也。”《文選·揚雄〈甘泉賦〉》李善注引漢許慎曰：“堪，天道也；輿，地道也。”後因以“堪輿”指稱天地。宋葉适《中塘梅林》詩：“物有據其會，感召驚堪輿。”明李東陽《植柘陳翁刲股卷》詩：“茫茫堪輿内，此意誠苦辛。”
(2).即風水，指住宅基地或墓地的形勢。亦指相宅相墓之法。“堪”為高處，“輿”為下處。參見“堪輿家”。
FengShui(風水),Kan-yu(堪輿),Di-li(地理),Geomancy(擇地)
堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞；輿，“承輿”即為研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史記》将堪輿家與五行家并行，本有仰觀天象，并俯察山川水利之意，後世以之專稱看風水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”不隻看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學、葬法及形家。
堪輿：堪為天道，輿為地道。風水一開始就與天文曆法、地理結下了不解之緣，仰觀天文，俯察地理，這是風水術的兩大特征。
相地：是指觀察地理形勢。
青烏：得名于漢代相地家青烏子，又稱青烏先生。
青囊：得名于東晉郭璞所得青囊九卷而着的相地術經典《青囊經》。
