定义
广义而言，‘佛法’一词，包含极广，上记之外，举凡诸法本性、一切世间之微妙善语，乃至于其他真实与正确之事理等，皆属佛法。
狭义而言，则一般所说之佛法多指佛所说之教法。
与王法的区别
印度及中日佛教史中，有关佛法与王法之关系，因时因地而异，有以王法而护持佛法、推动佛法者，如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等；有以王法而抗衡佛法，乃至摧毁佛法者，如我国历史上著名的三武一宗之祸。
经典解释
成实论卷一举出六种‘佛法’之同义语，称为佛法六名，即：
(一)善说，如实而说。
(二)现报，使人于现世得果报。
(三)无时，不待星宿吉凶而随时得修道。
(四)能将，以正行教化众生至菩提。
(五)来尝，应当自身证悟。
(六)智者自知，智慧者自能信解。
基本佛法
四谛缘起十一义无我无常涅槃六度四摄
学佛方法
1）
学佛是做人的本份
2）
人道须力守五戒
一念能现万世果
3）
广结善缘尊师重道广大供养总持教义
资粮道是广结善缘尊师重道
加行道是广大供养总持教义
4）
学佛无别修只要识路头生死一时休
义理寻次第方便渐进入不落方便说
5）
先理学后事证解义后要落实于证实把法理建立在顶处依照次第渐学
6）
佛法以一义演各自深思入法究竟
7）
没有人能主宰你不要学佛只有你愿不愿意与坚不坚心
环境只会考验你不会主宰你
8）
要以法理生法习久久熏染灭俗世见这就是学习的意义
灭了俗心俗见后才会证心解
9）
理通心坚决事通证解脱
这才是论义研经的主要目的
10）
依经取义深入实证求证了义不入方便
11）
福德世俗心造
功德就是如理契心所现
12）
要开眼唯有慧锁能开慧锁并非认知多也不是认知深
而是开佛知见佛知见通了门自然而开并非刻意
这也就是学佛难学之处开悟前的境界是解悟后开方便智辩才无碍
由方便智开法理渐圆等法理透彻时自然断一切疑惑
13）
深入佛知见解证实义就是菩萨行
初发心菩萨应以开佛知见为学依止
由法理开依行证入
智慧由事证,事证依理通,随境而证
有事证无理证是狂妄,有理通无事证落入空知
14）
理是坚决的路
15）
心识如环无端不知由何起也不知由何止
止环先找缺一离永不还
我耗很多时间在陪你们一起找
看过个十年能不能有几个找到
不用论根性
论用心与信心决心
16）
学佛不是迷信也非顽信而是因破迷而入信
17）
学道重在取义,行道重在证实
18）
成法是成就佛知见 佛教诲
破法是破除我执相 法执相
19）
觉悟是本来就圆满 不是你去追求而圆满
求道是为了契入圆满 证实那本来具足的佛性 不是发明
一根义觉 不染不妄
自是圆满无瑕垢
所以一根清净一切净
心圆满一切圆满时
20）
学佛要下死功夫 不然也只是学者而已
不经一番寒彻骨 哪来梅花扑鼻香
21）
破迷能证觉 解惑能明知
22）
要把决心与义理坚决在顶位
23）
学佛是学转心 佛学是学背书
转了再破概念 道理与证实都要并进
心在转凡心
法理转 用圣贤的法理把俗世的争夺心转变为求道心
24）
佛法是指那无对待的觉性
25)
佛法是教导佛知见 不是凡夫认识
凡夫以众为准；贤者以法义为主；圣者以证实为准
26)
学佛是要理解佛知识 不是要佛知识来理解俗人
要先理解圣人的观点 再说思惟 这才是真的
27)
佛法要开悟了是直接简单没错 但是学习过程绝对不简单不直接
凡夫心复杂难解 所以佛法复杂难解
心要简单法就简单 佛法就是在引导你回归简单
所谓简单不是啥都不懂 而是一切疑惑没了自然简单
28）
悟了如何能证？这才是学习所要学的
不是以悟或未悟来定义行为对错
如果学佛还分大德就是对 学者就是不对 那不就有出入了？
学是学为何大德要这样做？要去理解为何他这样做
29）
学法不是死读书 而是要破迷开悟
30）
别把法义复杂化 义主要是通解落实 不是复杂
越学越简单不是越学越困难 复杂是为了对治妄心
31）
所谓学佛不是认识 而是入心才算学
法义入心一分 德行自现一分 菩提自性亦可自保
虽未解脱但可保身
32）
学佛不是认识
真学佛是一切法 心开义解
真学佛是入了义后才开始 之前学再多都只是认识
33）
学习要多疑 多理 多问 多证实
34）
善用心者 解脱出离报
染善用心者 世间人王报
偏恶用心者 三恶趣报
35）
学佛是要学如何用心
认识佛的用心 来匡正自己的用心
世俗认识要是能当佛心用 那干嘛还学
36）
佛学是教导你内追求答案外证实解惑
37）
佛法是
你思绪左旋法说右旋
你思绪右璇法说左旋
这叫做对待
佛法的目的是要你找出那个没对待的法
法义是指那个无对待的心，法理是对治对待的药
用药治心好契合那个本有的本觉心
38）
学佛是为了不疑惑不错路
等你法通了一切法无师自通无需他证
我们看经但是经文法意我清楚明白
要说我有学没，是有 但真实没有
学是学理路 知路后 路上对错自己明白 无需再证
对内行者能自证，对外行者能互证 这就是通了
39）
佛是逆俗而悟 反俗而证的大觉者
40）
所谓善不是俗识善
而是真善
这个善是指佛性觉知义
悟了本心的用功下手处
41）
由哪起由哪终 起点凡人终点觉证
世人如同 圆环无端 不知何处起 亦不知何处止 循环不知离
42）
心不明己 由相知己性 相由心生
依法理相 寻自心性用
知了自性明白自心
43）
学习过程绝对不简单不直接，凡夫心复杂难解，所以佛法复杂难解。
心要简单法就简单，佛法就是在引导你回归简单。
以繁复解开你的杂乱，要你回归简单。所谓简单不是啥都不懂，
而是一切疑惑没了，自然简单。
44）
理得先通，心自然行。
初学：佛理与行是分开的，
深学：理在行，
实学：行在理。
实修实证-理行并进，不偏倚。
等通了，自然无修而修，无证自证。
我这不讲方便，只取究竟义。
取义起行，渐证渐通。
45）
修行有三门：事修、理修、实修。
事修在次第，理修在顿悟，实修在证实。
三门着重方式不同，实修是三门一起入，理事一起通，
解行并进。一切法门会有矛盾就在于此：
重事的执事；重理的执理；实修是两执皆破，互证圆融。
学习重教育，修持重落实，证实在破迷。
初识佛法
佛法不是求人，而是求自己。佛法是心地法门，唯有心能转业。佛法不从外求，佛法从内心求——自心性中求，有求必应。佛法称为内学，其原理就是《华严经》说的：一切法唯心所现、唯识所变。
佛说“人身难得，佛法难闻”，我们得到人身，也遇到了佛法，不但遇到，而且真正难得遇到了净土法门，那么在这一生当中，如果不能往生西方极乐世界，那就太辜负自己了！
戒律
戒律是佛法之根本三无漏学
虚云禅师开示：
受戒的要义约略说来，佛法之要在于三无漏学。三学之中，以戒为本。良以由戒生定，由定发慧，若能持戒清净，则定慧自可圆成。佛所制戒，以要言之，大分三种：一、在家戒，谓五戒八戒。二、出家戒，谓沙弥、沙弥尼十戒，比丘、比丘尼具足戒。三、道俗通行戒，谓菩萨三聚戒。
首重行愿
今诸位欲求受戒，首重行愿。行者，行持，即依戒而行。愿者，发愿，即四弘誓愿。行愿相资，方成妙用。佛制戒律，无非使众生断除习气毛病，令止恶生善，背尘合觉。故《华严经》云：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒。”由是戒故，佛法得以住世，僧伽赖以蕃衍。
好好学佛
如果你想离若得乐，获得自在解脱，就应该好好学佛，而不是一味求佛。学习佛的大慈大悲、大觉大悟，要让每个起心动念都是平等心、清净心、慈悲心、菩提心。佛陀通过佛法，告诉你的是改变命运的方法。有佛法就有办法，你要理解并践行佛法，才能解脱。因为除了你自己，谁也改变不了你的业力和命运。
诸法空相
佛所说之法，八万四千之法藏是也。
胜鬘经曰：‘一切佛法摄八万四千法门。’
法华经序品曰：‘照明佛法，开悟众生。’
无量寿经上曰：‘光融佛法，宣流正化。’佛所得之法。法界之真理是也。
止观二曰：‘法界法是佛真法。’佛所知之法名佛法，一切诸法即佛法也。
大宝积经四曰：‘如来尝说一切诸法皆是佛法，以于诸法能善了知名为佛法。’
俱舍颂疏界品一曰：‘佛法者佛所知法，即极远时等是也。’
金刚经曰：‘如来说一切法皆是佛法。’
大集经九曰：‘佛法者名一切法。’
大宝积经四曰：‘诸法本性与佛法等，是故诸法皆是佛法。’
缘起性空
查看图片十法界于一真法界中
佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。成实论卷一举出六种‘佛法’之同义语，称为佛法六名，即：
(一)善说，如实而说。
(二)现报，使人于现世得果报。
(三)无时，不待星宿吉凶而随时得修道。
(四)能将，以正行教化众生至菩提。
(五)来尝，应当自身证悟。
(六)智者自知，智慧者自能信解。
又佛法为佛教导众生之教法，亦即出世间之法；对此，世间国王统治人民所定之国法，则称为‘王法’。印度及中日佛教史中，有关佛法与王法之关系，因时因地而异，有以王法而护持佛法、推动佛法者，如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等；有以王法而抗衡佛法，乃至摧毁佛法者，如我国历史上著名的三武一宗之祸。此外，佛所得之法，即缘起之道理及法界之真理等；又佛所知之法，即一切法；以及佛所具足之种种功德（十八不共法），均称佛法。故知，广义而言，‘佛法’一词，包含极广，上记之外，举凡诸法本性、一切世间之微妙善语，乃至于其他真实与正确之事理等，皆属佛法。然狭义而言，则一般所说之佛法多指佛所说之教法。
阿弥陀经
部分经文
‘舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。’
‘舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。’
‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’
‘舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’
弘一法师略释
欲挽救今日之世道人心，人皆知推崇佛法。但对于佛法而起之疑问，亦复不少。故学习佛法者，必先解释此种疑问，然后乃能着手学习。
以下所举十疑及解释，大半采取近人之说而叙述之，非是讲者之创论。所疑固不限此，今且举此十端耳。
一、佛法非迷信
知识份子，多批评佛法谓之迷信。
我辈详观各地寺庙，确有特别之习惯及通俗之仪式，又将神仙鬼怪等混入佛法之内，谓是佛法正宗。既有如此奇异之现相，也难怪他人谓佛法是迷信。
但佛法本来面目则不如此，决无崇拜神仙鬼怪等事。其仪式庄严，规矩整齐，实超出他种宗教之上。又佛法能破除世间一切迷信而与以正信，岂有佛法即是迷信之理。
故知他人谓佛法为迷信者，实由误会。倘能详察，自不至有此批评。
二、佛法非宗教
或有人疑佛法为一种宗教，此说不然。
佛法与宗教不同，近人著作中常言之，兹不详述。应知佛法实不在宗教范围之内也。
三、佛法非哲学
或有人疑佛法为一种哲学，此说不然。
哲学之要求，在求真理，以其理智所推测而得之某种条件即谓为真理。其结果，有一元、二元、唯心种种之说。甲以为理在此，乙以为理在彼，纷纭扰攘，相非相谤。但彼等无论如何尽力推测，总不出于错觉一途。譬如盲人摸象，其生平未曾见象之形状，因其所摸得象之一部分，即谓是为象之全体。故或摸其尾便谓象如绳，或摸其背便谓象如床，或摸其胸便谓象如地。虽因所摸处不同而感觉互异，总而言之，皆是迷惑颠倒之见而已。
若佛法则不然，譬如明眼人能亲见全象，十分清楚，与前所谓盲人摸象者迥然不同。因佛法须亲证“真如”，了无所疑，决不同哲学家之虚妄测度也。
何谓“真如”之意义？真真实实，平等一如，无妄情，无偏执，离于意想分别，即是哲学家所欲了知之宇宙万有之真相及本体也。夫哲学家欲发明宇宙万有之真象及本体，其志诚为可嘉。第太无方法，致罔废心力而终不能达到耳。
以上所说之佛法非宗教及哲学，仅略举其大概。若欲详知者，有南京支那内学院出版之佛法非宗教非哲学一卷，可自详研，即能洞明其奥义也。
四、佛法非违背于科学
常人以为佛法重玄想，科学重实验，遂谓佛法违背于科学。此说不然。
近代科学家持实验主义者，有两种意义。
一是根据眼前之经验，彼如何即还彼如何，毫不加以玄想。
二是防经验不足恃，即用人力改进，以补通常经验之不足。
佛家之态度亦尔，彼之“戒”“定”“慧”三无漏学，皆是改进通常之经验。但科学之改进经验重在客观之物件，佛法之改进经验重在主观之心识。如人患目病，不良于视，科学只知多方移置其物以求一辨，佛法则努力医治其眼以求复明。两者虽同为实验，但在治标治本上有不同耳。
关于佛法与科学之比较，若欲详知者，乞阅上海开明书店代售之佛法与科学之比较研究。著者王小徐，曾留学英国，在理工专科上迭有发见，为世界学者所推重。近以其研究理工之方法，创立新理论解释佛学，因着此书也。
五、佛法非厌世
常人见学佛法者，多居住山林之中，与世人罕有往来，遂疑佛法为消极的、厌世的。此说不然。
学佛法者，固不应迷恋尘世以贪求荣华富贵，但亦决非是冷淡之厌世者。因学佛法之人皆须发“大菩提心”，以一般人之苦乐为苦乐，抱热心救世之弘愿，不唯非消极，乃是积极中之积极者。虽居住山林中，亦非贪享山林之清福，乃是勤修“戒”“定”“慧”三学以预备将来出山救世之资具耳。与世俗青年学子在学校读书为将来任事之准备者，甚相似。
由是可知谓佛法为消极厌世者，实属误会。
六、佛法非不宜于国家之兴盛
爱国之青年，信仰佛法者少。彼等谓佛法传自印度，而印度因此衰亡，遂疑佛法与爱国之行动相妨碍。此说不然。
佛法实能辅助国家，令其兴盛，未尝与爱国之行动相妨碍。印度古代有最信仰佛法之国王，如阿育王、戒日王等，以信佛故，而统一兴盛其国家。其后婆罗门等旧教复兴，佛法渐无势力，而印度国家乃随之衰亡，其明证也。
七、佛法非能灭种
常人见僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法必致灭种。此说不然。
信佛法而出家者，乃为僧尼，此实极少之数。以外大多数之在家信佛法者，仍可婚嫁如常。佛法中之僧尼，与他教之牧师相似，非是信徒皆应为牧师也。
八、佛法非废弃慈善事业
常人见僧尼唯知弘扬佛法，而于建立大规模之学校、医院、善堂等利益社会之事未能努力，遂疑学佛法者废弃慈善事业。此说不然。
依佛经所载，布施有二种，一曰财施，二曰法施。出家之佛徒，以法施为主，故应多致力于弘扬佛法，而以余力提倡他种慈善事业。若在家之佛徒，则财施与法施并重，故在家居士多努力作种种慈善事业，各地所发起建立之佛教学校、慈儿院、医院、善堂、修桥、造凉亭乃至施米、施衣、施钱、施棺等事，皆时有所闻，但不如他教仗外国慈善家之财力所经营者规模阔大耳。
九、佛法非是分利
近今经济学者，谓人人能生利，则人类生活发达，乃可共用幸福。因专注重于生利。遂疑信仰佛法者，唯是分利而不生利，殊有害于人类，此说亦不免误会。
若在家人信仰佛法者，不碍于职业，士农工商皆可为之。此理易明，可毋庸议。若出家之僧尼，常人观之，似为极端分利而不生利之寄生虫。但僧尼亦何尝无事业，僧尼之事业即是弘法利生。倘能教化世人，增上道德，其间接直接有真实大利益于人群者正无量矣。
十、佛法非说空以灭人世
常人因佛经中说“五蕴皆空”“无常苦空”等，因疑佛法只一味说空。若信佛法者多，将来人世必因之而消灭。此说不然。
大乘佛法，皆说空及不空两方面。虽有专说空时，其实亦含有不空之义。故须兼说空与不空两方面，其义乃为完足。
何谓空及不空。空者是无我，不空者是救世之事业。虽知无我，而能努力作救世之事业，故空而不空。虽努力作救世之事业，而决不执著有我，故不空而空。如是真实了解，乃能以无我之伟大精神，而作种种之事业无有障碍也。
又若能解此义，即知常人执着我相而作种种救世事业者，其能力薄，范围小，时间促，不彻底。若欲能力强，范围大，时间久，最彻底者，必须于佛法之空义十分了解，如是所做救世事业乃能圆满成就也。
故知所谓空者，即是于常人所执着之我见打破消灭，一扫而空，然后以无我之精神，努力切实作种种之事业。亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好之建设乃得实现。
信能如此，若云牺牲，必定真能牺性；若云救世，必定真能救世。由是坚坚实实，勇猛精进而作去，乃可谓伟大，乃可谓彻底。
所以真正之佛法先须向空上立脚，而再向不空上作去。岂是一味说空而消灭人世耶！
以上所说之十疑及释义，多是采取近人之说而叙述其大意。诸君闻此，应可免除种种之误会。
若佛法中之真义，至为繁广，今未能详说。惟冀诸君从此以后，发心研究佛法，请购佛书，随时阅览，久之自可洞明其义。是为余所厚望焉。
四圣谛
苦、集、灭、道称为“四圣谛”。佛法浩如烟海，典籍汗牛充栋。学者欲探其秘奥，究其要旨，除紧紧抓住缘起论的核心外，还要牢牢地握其总纲四圣谛。
查看图片佛说四谛亦是诸法空相
四圣谛称为佛法的总纲，大约有下面几点理由。
1.佛陀一生教化，从鹿野苑三转四谛法轮，至化道圆满将入涅槃时，复于《遗教经》中，三唱“若于苦等四谛有所疑者，可疾问之”。可知世尊一代教法，虽有初后不同，根机差异，究其内容，唯弘四谛。
2.佛灭后，一些著名论师造论，也多以四谛为大纲来建立其学说。如法救的《杂阿毗昙心论》，世亲的《俱舍论》，诃梨跋摩的《成实论》等，都是以四谛法为其纲要。
3.四谛法是出世三乘共法的总纲。如来说法有顿渐，众生证悟有偏圆，形成无量法门。但归纳起来，不外乎四谛与缘起。《胜鬘经》说，小乘是生灭的四谛，有量的四谛，有作的四谛；大乘是不生不灭的四谛，无量的四谛，无作的四谛。四谛法虽是大小共学法门，但由于理解有深浅，因此申述的重点就各有不同。小乘法著重于苦集二谛的说明，大乘法著重于灭道谛二的阐发。如中观讲空，瑜伽谈有，都是著重于灭谛的论证。
人生的归宿不外两种，一是以错误的人生观为指导(起惑)，行诸恶业(造业)，最后导致恶果(受报)；一是以正确人生观为指导(正见)，勤修戒定慧三无漏学，证得福慧双圆的涅槃境界。佛用苦、集、灭、道四法来概括人生的这两种归宿。
这四法称之为“谛”，以其有真实不虚之义。佛在《遗教经》上说：“日可令冷，月可令热，佛说四谛，不可令异。佛说苦谛实苦，不可令乐。集是真因，更无异因，苦若灭者，即是因灭；因灭故果灭；灭苦之道，实是真道，更无馀道。”
一、苦谛苦以逼恼为义，一切有漏身心，恒为无常患累之所逼恼，故名为苦。苦有万千，佛经约分为三类：
众苦之中，五蕴炽盛苦是根本。五蕴是色(质碍)、受(领纳)、想(取像)、行(造作)、识(了别)。色是物质的，受想行识是精神的，是人们身心的总和。一切众生，无始以来，生生死死，因果相续，唯是五蕴(或十二处、十八界)，因缘生灭。
二、集谛应该指出的是，佛揭示苦谛的目的，不是要人们悲观失望，对生活丧失信心，而是要人们正视现实，找到产生苦的原因。这在四谛里叫集谛。集者，招集为义，旧译作习，习是修习熏习之义。《对法论》说：“云何集谛，谓诸烦恼及烦恼增上所生诸业，俱说名集谛，由此集起生死苦故。”
众生烦恼，无穷无尽，历代佛学著作论之甚详。现举《俱舍》《成唯识》二论的有关部分，介绍如下：
《俱舍论·分别根品》论述四十六心所中，有大烦恼地法六：“痴、疑、怠、不信，惛、掉唯恒染。”大不善地法二：“唯遍不善心，无惭及无愧。”小烦恼地法十：“忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、侨。”不定地法八：“寻、伺、睡眠、恶作、贪、瞋、慢、疑。”这些心所中，又有根本烦恼——十随眠：疑、无明、贪、瞋、慢、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。十随眠又可分为九十八随眠，称为本惑。
《成唯识论》卷六论及六位五十一心所，有烦恼六：“贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。”随烦恼：(1)小随惑十：忿、恨、覆、恼嫉、悭、诳、谄、害、侨。中随惑二：无惭、无愧。大随惑八：掉举、惛沉、不信，懈怠、放逸、失念、散乱、不知正。不定四：悔、眠、寻、伺。其中以我痴、我见、我慢、我爱为四根本烦恼。称其为烦恼者，烦是指这些心所能扰乱、染污第八、第七识，令其外转为第六识恒成杂染有漏三性；恼是有情依此生死轮转，不能出离。
一切烦恼就其性质来说，可以分为贪、瞋、痴三大类，是世间流转因果的根本。
(1)贪：《中论》卷二说：“贪欲有种种，初名爱，次名著，次名染，次名淫欲，次名贪欲，有如是等名字。”贪是贪爱色、声、香、味、触、法六尘。佛说它是众苦之本，“爱生则苦生”。佛把无明和爱，譬喻为生死的父母(因)。无明是属于认识的错乱，爱是属于情意和行为上的染著。认识上的错乱，能导致感情和行为上的染著；感情和行为上的染著，又加深了认识上的错乱。为此往复循环，成为众生的生死根源。值得特别指出的是，这里说的爱的涵义，是“欲壑难填”、“人欲横流”的爱，其性质是染污的，并非一说到断爱，就连祖国、父母师长和三宝都不爱了。对于福造人类的正义事业，不仅要爱，还要热爱。化私爱为大爱，才是断爱的真谛所在。
(2)瞋：表现在内心的叫怨、恨、嫉妒；表现于形色的叫忿、诤、害、恼怒。经上说“一念瞋心起，八万障门开”。特别是行菩萨道的人，对众生不能有一丝儿瞋心。瞋心能吃掉悲心，使菩萨退失菩提心。但断瞋也不是要求人们做一个没有是非感和正义感的“老好人”，像吴承恩笔下的唐僧那样，人妖不分，是非颠倒；而是要对恶人坏事敢于挺身而出，以金刚怒目、霹雷轰顶的大无畏精神，投入战斗，保护人民，打击恶人，这才是菩萨大悲心的体现和断瞋的积极意义。
(3)痴：即无明。无明即是无知，是不知善恶、不知因果、不知业报、不知凡圣、不知事理，无常计常、无乐计乐、不净计净、非我计我的错误认识。无明是生死的根本，了生死，就必须转识成智，变无明为明，具备大智大慧的正确人生观。
贪、瞋、痴三毒，是烦恼的魁首，是众苦之本。尽管众生有八万四千烦恼，只要抓住这三个祸首，以正知的般若慧剑除之，则一切恼烦当下涣然冰释。烦恼断了，则苦灭。总之，佛说苦集二谛的本意，是要人们熄灭以我为中心的私欲贪爱，达到忘我无私的崇高精神境界。
三、灭谛旧译作尽，是苦灭或苦尽无余之义。也称灭度，灭烦恼障，度生死海。灭有熄灭和寂灭二义。熄灭，不是将火移往别处，而是断绝火的燃料，使其彻底熄灭。这里指的是把贪、瞋、痴三种致苦的原因灭尽，实现涅槃寂静，得大解脱。
众生畏果，菩萨畏因。不懂得佛法的人，只是终日惶惶，恐惧痛苦和灾难的来临。菩萨畏因，时时检查自己的思想和言行，是否有致苦的自私和贪爱。畏因还是畏果，是觉与不觉的分界限。一切大小乘经论对烦恼心所分析入微的目的，是要人们识别善恶，明辨是非，改正错误，坚持真理，达到涅槃的境界。
寂灭，不是扬汤止沸的灭苦，而是釜底抽薪的灭苦集谛。擒贼先擒王。熄灭烦恼也要从根本处着手。烦恼的根本，有障知的无明，惑于无我；有障行的贪爱，染于境界。对症下药，必须以正知之慧，医无明之暗。所以佛陀教导要从闻思修，入三摩地。往昔释尊曾为半偈舍身，可见佛陀对慧学的重视。具有闻慧，精通圣言，才能奠定无我的人生观。正确的行动，来自正确的思想。只有在无我的思想指导下，于日常生活中才能断除爱欲。无明灭则得慧解脱，爱欲断则得心解脱。解脱是对系缚而言。一个人的脑子里尽装些无明和爱欲等烦恼，事事处处我字领先，生活在世界上，必然会被自然、社会、身心所系缚、所障碍，四处碰壁，不得自在。烦恼熄灭，即能达到寂灭境界。所谓寂灭，绝非“沉空滞寂”、“堕无为坑”的偏真，而是要化“我”为公，把执我的贪爱转成“众生未尽，誓不成佛”的大悲心。这时，世界依旧是世界，人类仍然是人类。在生活上，对自然、社会、身心各种事物，于理不违，于事不惑；对苦乐悲欢，毁誉得失，老病死等境遇，能动静一如，互融无碍，达到主观与客观的统一，即能得大自在，得大解脱，证得“寂灭之乐”。
寂灭之乐的乐，与一般所谓快乐的涵义不同，这可以从三个方面加以描述。
(1)一个证得寂灭之乐的人，他的思想必然是像明镜一样，光明磊落，襟怀坦白，没有丝毫个人的私欲和杂念。
(2)既无私心杂念，遇事便无所挂碍，没有一丝儿染著，如莲花处污泥而不染，若人以手摸虚空而无所触及。
3)因为断除了一切烦恼染污，做一切好事，不落人相、我相、众生相、寿者相，放下一切包袱，获得从来未有的轻安妙乐。其人的风貌是和而不流，内心是纯净超脱，生活态度是热爱社会，热爱人民，难行能行，难忍能忍，心胸广阔，气象万千。
具有这种境界的人，佛学里称为“有馀依涅槃”。也就是佛教徒所说的“了生死”的理想境界。
四、道谛道以通达为义，能知苦断集，证灭修道，通至涅槃。道有八正道，世尊初转法轮时，即说八正道；临涅槃时，又为须跋陀梵志说八正道。八正道是佛一生说法的主要内容。在佛看来，人们要想除烦恼，得解脱，证涅槃，八正道是最重要的途径，是三乘共学的一乘道。
八正道，应称为八圣道分，或八圣道支，是成圣证果不可缺少的八种成分。八正道是戒、定、慧三学的开展。八正道以慧学为首，三学以戒领先：二者的重点各有不同。其次第是：正见，也称正知，即正确的人生观。有了正确的人生观(正见)，一定会有闪光的思想，正确的言论，模范的行为(正思维、正语、正业)，对人类的正义事业作出贡献(正命)，具备生命不息、奋斗不止，勇往直前的精神(正精进)，对正法念念不忘，勤修禅定(正念、正定)。佛说道谛，共分为七大类，统称三十七道品。除八正道外，还有四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支，兹不详述。
总之，八正道的基本精神，是要求每一个学佛者都要把自己的思想、言论、行为纳入缘起的规律，根据四圣谛的要求，坚定不移，奋斗不息，断除诸惑，灭尽众苦，转迷为悟，转凡成圣，悲智双运，成就佛果。
缘起性空
查看图片缘起性空即性空缘起
研究一门学说，要抓住它的主要特征，或者是基本观点和核心思想，其它问题则可触类旁通。佛法的基本观点和核心是n
什么呢？我认为是缘起论。n
依佛学的观点，观察一切事物的生灭，都决定于因缘，离开因缘，别无宇宙万有。宇宙间的自然现象，社会现象，个人生理和心理现象的生灭，都是待缘而生、待缘而灭的。因缘生灭是构成一切法生灭的基本元素，是佛学观察一切问题的重要原则和立足点。n
区别佛与众生的标准，就看他是否能懂得和掌握以缘生缘灭的原则来观察问题和处理问题。如果能达到这点，就是佛，反之，就是众生。嘉祥大师说：“迷因缘，则一切皆迷；悟因缘，则一切皆悟。”佛自称：“我坐道场，但通达十二因缘法”(见《大宝积经·富楼那会》)。佛又说：“非我作十二因缘，亦非余人作。有佛无佛，生因缘而有老死，是法常住。”(见《大智度论》卷二)《大宝积经》讲的“通达”二字，就是觉悟的同义语。梵语佛陀，汉译为觉者，就是认识、理解、悟证真理的人。佛成道的内容，即是他对十二因缘法，有彻底地正确地认识、理解和实证。由此可见，悟彻了因缘法，就能掌握自己的命运，认识自己的未来，直至转识成智，超凡入圣，成无上觉。《大智度论》讲的十二因缘，不是任何人随意臆造的，而是客观的规律。如“生缘老死”，是不以人们意志为转移的自然法则，不是佛和什么神灵所能创造出来的。佛只能认识它，理解它，为人们指出什么是正确的人生道路，什么是错误的人生道路。如何改正错误，坚持真理。n
错误的人生道路，就是顺着十二因缘的流转，出生入死，迷误不觉，十二因缘的顺序是：由于过去的“无明”(不觉，是佛的对立面)，具发业的功能，引生有漏善恶诸业，谓之“无明”缘“行”。此二支，由过去世起惑造业，是招感现在世果报的因。由过去之业，引起现在托胎之识，谓之“行”缘“识”。识托胎后，粗具身心之相，谓之“识”缘“名色”(名指受、想、行、识四蕴，色即色蕴，六根未具之前的身心发育阶段)。由“名色”而渐成六根，谓之“名色”缘“六入”。
出胎后根尘接触，谓之“六入”缘“触”。由触生受，有苦、乐、舍三受，谓之“触”缘“受”。“识”至“受”五支，由过去“无明”与“行”，招引现世之果。由“受”而生爱欲贪著，滋润业力增长，谓之“受”缘“爱”。由爱欲而追求取著，谓之“爱”缘“取”。由爱、取之惑，招致后有之业因，谓之“取”缘“有”。爱、取、有三支，在现世起惑造业，是感招未来之果的原因。既有未来之因，必感转生之果，谓之“有”缘“生”，生为无常所吞蚀，必有变坏，谓之“生”缘“老死”。生、老死二支，由现在爱、取、有起惑造业，所招未来的果。这十二支，象一串链条，互相依待，互生作用。其因果规律，用公式表示出来，即“此有故彼有，此生故彼生。”也可以说是“彼有故此有，彼生故此生”。彼是此的缘，此依彼而起。无明是烦恼的根本，即过去的烦恼障，行是过去的业障，识至受是现在的报障，有是现在的业障，生、老死是未来的报障，这是由现在到未来的另一个循环。众生的生命之流，即是由烦恼而造业，由造业而受报，由受报而再起惑、再造业、再受报，如是因果循环，善恶苦乐，升沉起伏，由无始来，从劫至劫，无有穷尽。n
正确的人生道路，是认识到错误的根本是无明和爱、取。由于迷惑、无知、不觉悟的无明，使人们对事物产生爱欲和贪著。杀、盗、淫、妄横起，贪、嗔、痴、爱丛生。因此，正确的人生，就得净化自己的思想和行为，净化周围环境，净化整个世界。净化的下手处，在接触客观事物时，要受而不起爱欲贪著之情，把自己的一生，献给众生的福利事业，排除私心杂念，破除我法二执。断灭无明和爱、取，则十二有支，一支断除，支支全断。这个缘灭理论的公式，是“此无故彼无，此灭故彼灭”。也就是一解脱，则一切解脱的道理。通常所说的心解脱和慧解脱，即指摆脱无明和爱、取的缠缚。断除了无明，即具有一切种智，不被一切尘境所迷惑；断除了爱、取，即能制伏一切烦恼和业力。
这里说的断除惑业后的境界，即四谛里的灭谛，灭的梵语叫涅槃。涅槃的境界，是指灭除一切烦恼，而烦恼的根本是无明和爱。无明灭，爱灭，则一切烦恼灭。达到这种境地，就是圣果，即是释迦牟尼在菩提树下所悟证的主要内容。这样的人虽然他的自然人生现象还存在，但已起了质的变化。表面上看他和常人一样热爱生活，努力工作。但其不同于常人之处，以他能远离一切颠倒妄想，处污泥而不染，得大解脱，得大自在。这种人的生死，不是一般人单纯的生死，而是处于“无住涅槃”的境界。即《楞伽经》卷三说的：“妄想识灭，名为涅槃”。佛学讲的灭(涅槃)，不是对“有”和“生”的否定，而是转换义，即转烦恼为菩提，转死生为涅梁，转因缘生灭的有为法为不生不灭的真如法界。
因此，要获得正确的人生道路，光是净化自己的正报(身心)还不够，还要净化我们的依报(国土)。这样才能达到自利利他，救人救世的目的。佛法以“蕴”、“处”、“界”三科来囊括宇宙间的万事万物。三科讲的是物质与精神两大类，只是详略各有所偏重。五蕴详于精神略于物质，十二处则详于物质略于精神，十八界精神与物质俱详。但值得注意的是三科对物质与精神的排列，有一个最大的共同特点，都是先物质而后精神。如五蕴把色蕴(物质)摆在第一位，十二处讲的主要是物质，十八界是先根尘(物质)后心识(精神)。佛学认识论的重要原则，是“心由境起”，“由法生故种种心生”。但它在承认先物质后精神这一重要原则的同时，也承认由根尘(物质)接触而生起的心识(精神)的巨大能动性。发展到弥勒、无著时期，形成了“摄境从心，一切唯识”的唯识学派。n
有人抓住根尘生识的原则，主张佛法是唯物的；也有人抓住被扩大了的精神能动性，主张佛法是唯心的。其实这两种人都是各执一端，不见其余，犯了以部分代替整体的错误。佛法既不是唯物的也不是唯心的，它是缘起主义。如谓不然，请看：佛成正觉，觉的是缘起法，佛一生说法，说的是缘起法，佛教与其他六派哲学的区别，也是在缘起法。n
缘起是说明一切事物具有相依相缘而又本性空寂的二重性。n
依缘生缘灭，观察世间一切法的生灭现象界。一切法的存在形式离不开和合与相续的二个范畸。(一)和合：是指一切法的存在，仗因缘和合而生。龙树在《十二门论》里说：“外因缘者，如泥团、砖绳、陶师等和合，故有瓶生；……又如种子，地、水、火、风、虚空、时间、人工等和合，故有芽生。”以此类推，可知世间一切法，都是因缘所生，离开因缘，无一法可得。(二)相续：一切法都是由因果相续而生，像流水，如灯焰，刹那生灭，无有间断。物理上有成、住、坏、空；心理上有生、住、异、灭；生理上有生、老、病、死。一切皆流，一切皆变，是宇宙间一切事物存在的普遍原理，不论长经八万大劫，还是短在刹那生灭，都逃不出生灭、成坏这一缘生缘灭的规律。n
依缘起无性，看到超经验的出世间不生不灭的实相界。一切法既是依缘而生，当体即空，以其无自性，无实体，不可得故。嘉祥大师在《中论疏》里说：“如五阴和合，故有众生。如众生有自体，则不应假五阴而成。既假五阴，则无自体。无自体故，众生即空。”这是因缘生法无自性空义。龙树根据《涅槃经》十二因缘，不生不灭，乃至不因不果的一段话，在《十二门论》里提出“十二因缘法，实自无生”，阐明一切法缘合则生，缘合即无自性，无自性即是空，即缘起而知空，得出一切法皆空的结论。进一步申述因缘生法，从无始来，本身不生，今亦不灭。说有生灭因缘皆是方便假说。从性空上观察一切法，不生不灭，当体即空。由此可见，缘起与空是一个事物的两个侧面。一方面空是一切法的自性。如《般若经》说：一切法的自性不可得，自性不可得即一切法之自性。”因此说空是一切法的本性和究竟实相；另一方面，由无自性的空，一切法才能依缘起而宛然现起，青山永在，绿水长流。n
缘起性空学说，是佛法的心髓，三藏的要旨。明乎此，观一切法如水中月，月性本空，而月像可得。如是则能居尘不染尘，入世而出世，无挂无碍，无拘无束，人间天上，作得主人翁。一些人错误地认为，要想求解脱，唯有隐居深山，脱离人世，达到形同槁木，心如死灰，这种否定人生的态度，绝非如来的本意。如来的本怀，是在肯定人生价值的基础上，指出人生有许多不合理的东西，从而要我们净化人生，转变人生。在缘起性空的理论基础上，投身世间，立足社会，利乐有情，积累功德，庄严福慧，这才是成佛的必由之路。n
缘起论是佛法认识人生，认识世界，净化人生，净化世界的金刚王宝剑，是超凡入圣，直成正觉的康庄大道，是打开三藏十二部秘奥的金钥匙。有志于佛学的研究者和实践者，要牢牢抓住这个核心，切勿掉以轻心。
