甲馬:祭祀用物-中文百科頻道

含義

披甲騎馬的人

在古人口中，“甲馬”有時候是指披甲騎馬的人。比如五代時徐铉筆記《稽神錄》：“建康人方食魚，棄魚頭于地。俄而，壁下地穴中，有人乘馬，铠甲分明，大不盈尺，手執長槊，徑刺魚頭，馳入穴去。如是數四。即掘地求之，見數大鼠，魚頭在焉。惟有箸一隻，了不見甲馬之狀。”宋時孟元老筆記《東京夢華錄》：“諸軍有紫巾绯衣素隊約千餘，羅布郊野，毎隊軍樂一火，行官巡檢部領甲馬來往巡邏。”以及清朝人許南英詩詞：“幹戈滿地降旗遍，甲馬樓船拼轉戰。蒼穹有意眷孤忠，大海忽将荒島見。”以上引文裡的“甲馬”，都是甲士和戰馬的統稱，就像“騎”這個詞兒常是騎士和坐騎的統稱一樣。

畫有神像

有時候，“甲馬”則是指畫有神像、用于祭神的紙。清人梁章钜《浪迹續談》卷七“通用字”條目寫道：很多東西名字叫“馬”，實際跟馬沒關系，例如猜拳用的小木棍叫“拳馬”，天平上的衡器叫“砝馬”，木匠的工作台叫“作馬”，插秧的小船叫“秧馬”，吃面時配的小菜叫“面馬”，在紙上畫神佛之像，祭祀之後再燒掉，這種紙叫“甲馬”。

史料記載

據《清稗類鈔·物品類》“紙馬”一節記載，甲馬本來叫紙馬，起源于唐朝，是手繪的彩色神像，因為上面的神像大多披甲騎馬，所以又叫甲馬。到了宋朝，雕版印刷普及，甲馬成了五色套印的彩色印刷品，曆經元明清三代而不衰。不過甲馬上未必都有馬，現存的清代甲馬中，畫鐘馗、魁星、送子觀音、趙公元帥的居多，這些神仙畫像除趙公元帥外，都沒馬。如今，甲馬祭神的風俗，在内地已然式微，但是在台灣，這玩意兒一直長盛不衰，通常印制精美，論疊出售，供請神、驅鬼、添财、增壽等用，叫作“金紙”或“紙金”。

很明顯，戴宗腿上拴的不是前一種甲馬(腿上拴幾個披甲騎馬的人，戴宗還能健步如飛，那也太離譜了)，而是後一種甲馬(即紙馬)。也就是說，戴宗是把印有彩色神像的紙綁在了自己腿上。

通過上述文獻可以看出，至少在明清時期的部分地方，人們祭祖、進香、航海、送葬，都要燒一些甲馬。但是，像戴宗那樣用甲馬來提速的做法并不常見。我估計施耐庵可能是受了道教符咒的啟發，才給筆下的戴宗拴上甲馬，讓他具備了神行術。

不同說法

我讀過兩本記載道教符咒的書籍，一本是民國時刻印的《六甲天書》，一本是清朝人編寫的《底襟集》。《六甲天書》載有“縮地法”，讓施法人在兩腿上各拴一個甲馬，口念縮地咒：“一步百步，其地自縮。逢山山平，逢水水涸。吾奉三山九侯先生令攝！”可以日行千裡。《底襟集·地理秘旨部》載有“足底生雲法”：取兩個甲馬，每個上面各寫“白雲上升”四字，分别綁在雙腿上，口念乘雲咒：“望請六丁六甲神，白雲鶴羽飛遊神。足底生雲快似風，如吾飛行碧空中。吾奉九天玄女令攝！”可以日行八百。

真不知道戴宗用的是縮地法，還是足底生雲法。要不他就是看了《哈利·波特》，學會了一句飛行咒：“羽加迪姆，勒維奧莎！”連念三遍，騎着笤帚騰空而起。

曆史

木刻黑白版畫

紙馬的形式實質上就是木刻黑白版畫，因為它隻存在于漢族民間，為區别其它的書籍插圖版畫、佛、道經版畫等，我們稱它為漢族民間版畫。當然，漢族民間版畫還應包括年門畫。

已故的著名學者鄭振铎先生和魯迅先生是最早緻力于中國古代版畫的研究者，他們曾合作收集和出版了《北平箋譜》。

中國版畫史圖錄

鄭振铎先生尤以獨到的眼光和非凡毅力收集并出版了《中國版畫史圖錄》，由于時代的局限與研究者的着眼點的不同，《中國版畫史圖錄》主要精選曆代的佛經版畫、戲曲小說插圖等。鄭振铎先生最為推崇極其完美的明代各個流派的版畫。所以在他的《中國版畫史略》一文中以絕大多數篇幅詳盡地介紹了明代版畫的成就和整體面貌，實際上此文是一部明代版畫史。大理白族甲馬是雲南甲馬中最具民族特色的種類之一,甲馬作為白族民俗文化的象征,體現了白族文化發展的曆史,呈現了白族人民的生活方式和情感寄托。

紙馬被忽略

唐宋元之間的版畫資料幾乎屈指可數，但清代版畫，年門畫還是有許多可以列出的，這在之後的研究者中，對這方面有所補充。例如專門研究和收藏年門畫的王樹村先生等。所以在《中國古代版畫史略》中對“紙馬”僅僅提了一下“……但許多流行的大量生産的年畫、神佛像（紙）等刻工，似是另有專門作坊組織或團體的。”紙馬是完全被省略掉了。

當代出版的《中國美術史全集版畫卷》也同樣沿襲鄭振铎先生的體例，亦以明代版畫為主體，而且幹脆把年畫也完全省略了，紙馬更是隻字不提。

然而我們今天再以美術史的深度和廣度看，則認為應該涉及到紙馬，因為紙馬具有純正的傳統木刻黑白版畫的藝術形式，而且量大、面廣，它屬于勞動人民的藝術，不管權威的認同與否，它是存在的一個方面。