奧秘:漢語詞語-中文百科頻道

釋義

深奧而神秘：大自然奧秘無窮。

基督教中奧秘[aomi]：mystery。這個詞在新約聖經中使用過27次。表示在基督降臨之前雖然真理是一個奧秘，如今奧秘已經被揭示出來了在聖經中神揭示了他的目的，即通過耶稣基督拯救人類。他的揭示是漸進式的：首先是對族長應許一個會賜福全人類的偉大後裔，然後神與以色列子民的關系，通過耶稣基督的福音要所有男人和女人與神建立關系，再由使徒們去傳播。

“惟有神能照我所傳的福音和所講的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奧秘，堅固你們的心。這奧秘如今顯明出來，而且按着永生神的命，借衆先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。”

概念

奧秘mystery一詞來自拉丁文mysterium，可譯作“奧理”，“奧迹”，或“奧秘”。三個名詞雖具有基本相同點，但也有各自特殊的含義；本文試以這三個中文譯名探讨mysterium的意義：

神啟示的奧理：嚴格地說，奧理指那些非經神啟示，人無從得知的真理；且在啟示後，人的理智也不能明白這些道理，隻可以看到這些真理并非矛盾，知其然而不知其所以然。梵一大公會議(1869-1870)肯定這種奧理的存在，并聲明神的啟示對于救恩的必需性。從這角度看，奧理的意義側重于表達真理的條文，格外與人的理智有關；這種解釋與傳統的啟示觀念有密切關系，假如對啟示的事實有條文式的了解，那麼，奧理也具有條文的意義。

“奧理”的含義以條文為主，“奧迹”一詞卻着重這些條文所表達的事實。關于奧迹有多少項的問題，傳統神學認為真正的奧迹可以綜合為以下三則：聖三奧迹、降生奧迹、和恩寵奧迹。神學也指出這三項奧迹具有同一基礎，即宰的“奧秘”，這些奧迹或是有關奧秘的本身：聖三；或是有關這奧秘的對外“自我通傳”（self-communication）：降生與恩寵。因此，一切奧迹都可以歸納于神這唯一的奧秘。

神是永恒的奧秘：神隐晦不可知的特性是聖經和傳承所指證的，新約明言從來沒有人看見過神；他居住在不可接近的光中；他對人的救恩計劃與措施是深奧莫測的。教父們也強調神奧妙不可知的基本特點，尼沙的額我略（Gregory of Nyssa，約335-394）以摩西登上聖山，進入雲層與神會晤的叙述，比拟人對神那種認識的隐晦；僞狄奧尼修（Pseudo-Dionysius Areopagita，約500）稱天主為無名及不可稱道的。中世紀的「否定神學」認為世界的事物雖然反映了天主的面目，但神與各種事物的不同點遠超其相似的地方。多瑪斯（Thomas Aquinas，約1225-1274）有以下的名言：“人對于神最高的知識在于知道自己并不認識神”（De potentia,7,5,ad 14）；尼克拉（Nicholas of Cusa,1401-1464）稱譽對神的“博學的無知”（docta ignorantia）。宗教改革時馬丁路德(M. Luther,1483-1546）所提倡的“十字架神學”（theologia crucis）也強調神隐晦不可知的特性。

學者奧多（R. Otto,1869-1937）指稱神為“赫赫可畏且引人入勝的奧秘”（mysterium tremendum et fascinosum）；田立克(P.J.Tillich,1886-1965）以奧秘為存有根基和人的最終關注。奧秘也是拉内（K. Rahner,1904-1984）神學思想的關鍵性觀念，拉内不但指出神為無可言喻的奧秘，也說明人是本質地指向這奧秘的；奧秘不但居于不可接近的光中，也與人近在咫尺，把人和世界包圍着。

拉内以“超越”（transcendence）為人之為人的最基本要素，人在認知和自由抉擇的精神行動中常趨向更大的境界；人不斷提出新的問題，進行新的探索，人的心靈無止境地追求更大的真善美；拉内認為人這種自我超越的最終目标是無限和絕對的存有，他稱這無限存有為“奧秘”。這奧秘不但是人超越的終向，也是超越的來源；人的自我超越是被引發的，是無限的奧秘如磁極般默默地吸引人的心靈，使人趨向更大的真善美；因此，這奧秘同時是人自我超越的終點，也是原動力；人可說是基本地指向和系于奧秘的存有者，與奧秘是不可分解的。

奧秘是包圍着人和一切事物的更大境界，是人認識和選擇個别事物的先決條件；其實，在一切認知與選擇的行動中，人不斷地接觸到這更大境界，但這境界卻常保持着奧秘的特點。這奧秘就像太陽一般，在它的光照下人才看見一切事物，但人的注意力卻不在于陽光；況且，這奧秘本身如烈日，光輝耀目，使人無法正視。

人雖然被奧秘包圍着，但奧秘卻常保持其隐晦不可言喻的基本特征；因此，奧秘可以稱為光明，也可以視為晦暗。拉内也稱這奧秘為“神聖奧秘”，因為這奧秘是有位格和有知有仁的；新約的啟示稱之為“愛”。拉内指出這奧秘是永恒的奧秘，即使在榮福直觀中，在受造物眼前天主常是無限和萬古常新的奧秘。這種奧秘的特點正構成天上神聖永福的根源。

老子的“道”與這奧秘頗有相似的地方，《道德經》聲稱“道”是不可言說、無名和玄奧的；老子稱它為“無”，而這“無”不是絕對消極的，卻蘊藏着圓滿之“有”（《道德經》一章）。老子又以“夷”、“希”、“微”（《道德經》十四章）和“恍惚”、“窈冥”（《道德經》廿一章）等詞形容“道”的隐晦深遠。這“道”不但具有超越性，同時也内在于萬物，畜養、亭毒衆生（《道德經》五十一章）。“道”若指内蘊于萬物的生命力時通常稱為“德”（《道德經》五一，五五章）。“道”的玄奧深遠與内在于萬物的特性正好與“奧秘”的超越性與内在性相比。

（二）基督奧迹展示神的奧秘：

新約奧秘一詞格外見用于保羅書信，奧秘包含了隐藏與彰顯的意義：“這奧秘從永遠以來，就是秘而不宣的，現今卻彰顯了”。隐藏的一面指神“旨意的奧秘，是依照他在愛子内所定的計劃”，即是使萬有總歸于基督元首的救恩計劃。這天父在基督身上所懷的救恩計劃是奧秘隐晦的一面，基督事迹在曆史中完成和展示這救恩計劃，那便是奧秘彰顯的一面；因此保羅也稱奧秘為“基督的奧秘”。奧秘一詞拉丁文譯作mysterium或sacramentum，前者着重奧秘隐晦的一面，後者格外指出奧秘彰顯的意義。

神的救恩意願是仁愛的計劃，基督以他的生平事迹，格外以他死而複活的逾越奧迹，實現和顯示這計劃；保羅視基督的死為天父愛世人的标記和憑證。若望帶來新約啟示的精華，說明“神是愛”，他指出這愛是由基督的降生和祭獻顯示出來的；因此，在展示神愛的計劃時，基督也顯示了神本身的奧秘，即愛的奧秘。但基督一面揭示神的奧秘，一面也保持這奧秘的特征；因為這位人而神的基督本身也是一個奧秘。他在十字架上所彰顯的天主智慧與德能，竟被世人視為愚妄與懦弱，十字架的啟示便是隐晦的啟示。

奧秘一詞用于基督事迹時，中文通常譯作“基督奧迹”，這基督奧迹，特别是他的逾越奧迹，既是曆史事迹，同時也繼續臨現于教會内。這種奧迹的臨現格外與兩個聖經詞語有密切關系，即“紀念”與“宣告”，依照猶太傳統，禮儀中的“紀念”并不限于主觀的回憶，“宣告”也不僅是言語的報導；教會透過禮儀中所舉行的紀念儀式，和宣告的言詞，事實上使神在救恩史完成的救贖工程，特别是基督的逾越奧迹，有效地臨現，使今日的信徒能參與并分沾這些救恩事迹。

上世紀禮儀學者賈索爾（J.O.Casel,1886-1948）關于奧迹臨現的理論對聖事神學和禮儀革新有重大影響，梵二大公會議（1962-1965）《禮儀》憲章基本上采納了這種奧迹臨現的看法，格外指出信徒借洗禮及彌撒感恩禮參與基督的逾越奧迹。

（三）結論：

mysterium一詞的意義，首先由“奧理”的中文譯名開始探讨，繼而指出神本身是原始和終極的“奧秘”，他對人類懷有永恒的救恩計劃，而“基督奧迹”是這計劃在曆史中的展示，今天教會舉行的禮儀使基督奧迹真實臨現。神本身和他隐秘的救恩計劃以及基督事迹，分别構成“奧秘”隐晦與彰顯的核心意義。