雍和宮:北京市區東北角建築-中文百科頻道

曆史沿革

從明内宮監房到康熙皇四子府邸(皇四子與雍和宮)。尋着曆史的足迹，雍和宮的曆史最早可以追溯到遙遠的十五世紀。《清宗人府事例》中有這樣的記載：“康熙三十二年十二月谕宗人府：皇二子允礽、皇四子胤禛、皇五子允祺、皇七子允祐、皇十子允锇……等，俱已分别冊封分府，唯允祯、允祐二人是貝勒，而所封府邸是親王府邸，規模違制，着由官房租庫，将前明内宮監房撥給允祯……”。

文中提到的皇四子胤禛即：清朝雍正皇帝。這時是貝勒身份，按照貝勒府府邸的規制，他的父親康熙皇帝将明朝時期太監們居住過的官房(清朝定鼎北京後将這裡劃為内務府官用房)分給了他。康熙三十三年(1694)胤禛搬進府邸，取名“貝勒府”。

康熙四十八年(1709)，胤禛晉升為“和碩雍親王”，“禛貝勒府”也随之升為“雍親王府”。這時的雍和宮從規模、建制到人員配備都與從前相比不可同日而語。然而，這座昔日的“貝勒府”真正發生曆史性改變則是到了康熙六十一年(1722)。

公元1722年，康熙皇帝駕崩，結束了他為期六十年也是清朝曆史上最為長久的統治曆史。同年，他的第四個兒子胤禛繼承皇位，改年号雍正，是為雍正皇帝。皇帝随即遷入宮中，但對曾經居住過三十餘年的府邸已有了很深的感情，于是，将這裡改為自己的行宮，正式賜名“雍和宮”。雍和宮作為帝王行宮和“龍潛禁地”的曆史便由此開始。

從皇四子府邸到行宮(行宮時期的雍和宮)

雍和宮改為行宮後，雍正皇帝并沒有對這裡進行大規模改建，而隻是對東花園(又稱東書院)進行了徹底修繕。

早在“禛貝勒府”時期，當時宅院東側就辟有一小院，内有亭、台、廊、室，栽種着各種樹木花草，供作為貝勒王胤禛讀書閱典、貝勒王福晉賞花觀月。往後，随着胤禛爵位的升遷，這裡得以不斷擴建和修繕。雍和宮改為行宮後，東書院又在原來基礎上增添了許多亭、台、樓、閣。《國朝宮史續編》中對東書院的一門一匾，每幅楹聯、每幅匾額甚至一草一木都有詳盡記載。重建後的東書院被裝點的古樸典雅，清幽明淨。

乾隆以後的各位皇帝，必須按“定制”每年最少來雍和宮禮佛三次，即：每年八月二十五乾隆的誕辰和正月初三的忌辰，必須“盛裝隆從，威嚴如儀”地先到雍和宮各佛殿拈香禮佛，然後到東書院向乾隆遺像緻祭；每年五月的夏至節，皇帝到地壇祭拜後，也必須“原班原儀”先到雍和宮拈香拜佛，然後至東書院嘗新麥——吃新麥面粉做的麻醬面，即每年夏至“芳澤事畢，臨此園少歇、進膳”。東書院則成為清朝自乾隆以後各位皇帝在雍和宮禮佛之後休息的重要場所。

從史料記載可以看出，東書院當時的規模幾乎與現在的雍和宮相當，當時，兩種風格不同、格調迥異的建築群相輔相成構成了雍和宮的全貌。值得一提的是，由于雍和官規格的不一般，使得東書院各殿房陳設，如桌案、圍屏、寶座、古玩等都和故宮一樣。這裡也曾設有“領雍和宮事務大臣”、“總理雍和宮東書院事務大臣”等文、武官員。

他們的重要職責之一即：看管東書院所陳大量珍寶古玩。光緒二十六年(1900年)，八國聯軍占領北京時，東書院被日本人所燒，大量物品也都被日本人搶走。東書院連同這裡所發生過的故事都已成為曆史。

1995年，為改善僧人住宿條件，雍和宮管理處在東書院遺址上蓋起了兩幢極具古典建築風格、現代化設施齊全的僧舍，雍和宮的大多數僧人常年居住生活在這裡。

從行宮到藏傳佛教寺廟

雍正十三年(1735)八月二十三日，雍正皇帝駕崩圓明園，愛新覺羅·弘曆即位。乾隆皇帝一改清朝舊制，于同年九月将父親梓棺安放雍和官(這其中有着怎樣的曆史玄機，衆說紛纭)，雍和宮也因此結束了它整整十年的帝王行宮曆史。

期間，為迎棺椁，雍和宮主要建築在十五天内改複黃瓦，雍正靈柩就安放在他當年的寝宮(今永佑殿)。乾隆元年(1736)十月十一日，移棺易州西陵，此後，永佑殿則常年供奉雍正影象，這就是現在常說的“影堂時期的雍和宮”。實際上，在雍和宮沒有真正改為藏傳佛教寺廟之前的近十年時間裡，宮内大部分殿堂已成為藏傳佛教喇嘛頌經的地方。

從“貝勒府”到“雍親王府”、“行宮”直至影堂時期的雍和宮，雍和宮的每一階段都演義着不同的宮廷鬥争曆史，也為我們留下了許許多多至今無法解開的曆史疑團。

乾隆九年(1744)，雍和宮正式改為藏傳佛教寺廟。從此，雍和宮開始了它既為皇家第一寺廟又為連接中國曆屆中央政府與蒙古、西藏地方紐帶、橋梁作用的輝煌曆史。

乾隆皇帝也對他将雍和宮改為藏傳佛教寺廟感慨萬端，詠歎雍和宮是“躍龍真福地，俸佛永潛宮”，他把康幹時期“六街三市皆珠玉”的盛景歸結為“興慶當年選佛場”。照乾隆的邏輯，真龍天子即是佛，祭奠先祖即是敬佛。祭祖，敬佛必然福蔭子孫萬代，因此他曾由衷感歎：“頻繁未敢忘神禦。”尤其是在他晚年，他每到雍和宮都會生出許多感慨，他在這裡于“俯仰之間”了卻了江山繼續的初衷。雍和宮留下了他許多抹不去的記憶，雍和宮更是他思親懷舊的所在。

雍和宮的建築由來及發展

雍和宮建築群的形成，在清代的曆史上，前後跨越康熙、雍正、乾隆三朝，經曆王府、行宮、廟宇三個時期；時至今日，建築曆史三百一十五年（1694——2009）。

1949年新中國成立後，人民政府對雍和宮這座昔日的皇家寺院極為重視；國家領導人毛澤東、劉少奇、周恩來、朱德等，曾多次來此視察，并對保護這一藏傳佛教文化藝術寶庫，做了極為重要的指示。

1961年3月4日雍和宮被國務院列為“全國第一批重點文物保護單位”，并設置專職機構----雍和宮管理處----組織落實實施。

70年代以來，人民政府再次籌集巨額資金，對雍和宮古建築群進行了大規模的修繕整理；并在1981年2月5日（其時為1981年農曆正月初一，即中國傳統重要節日春節）正式對内外香客與遊人開放。

作為北京地區的宗教活動場所和著名旅遊景點正式對外開放以來，雍和宮曾接待了來自世界上170多個國家與地區的元首及知名人士，每年接待内外客人近二百萬人次。

雍和宮的今日，“殿宇崇宏，相設奇麗，六時清梵，天雨曼陀之花；七丈金容，人禮旃檀之像”；春來丁香玉蘭花影扶疏，滿園芬芳；夏日盆盆荷花亭亭玉立，香氣盈溢；入秋核桃銀杏果實累累；冬季蒼松翠柏白雪壓枝，可得四時之雍和景象。

建築布局

雍和宮坐北朝南，全部占地面積為6.6公頃，據1950年統計，共有房661間，其中佛殿238間。其建築風格非常獨特，融漢、滿、蒙等各民族建築藝術于一體。整座寺廟的建築分東、中、西三路，中路由七進院落和五層殿堂組成中軸線，左右還有多種配殿和配樓。

中路建築主要包括牌樓院、昭泰門、天王殿、雍和宮殿、永佑殿、法輪殿、萬福閣等。

牌樓院位于雍和宮最南部，大門坐東朝西，東、西、北各立一木牌坊，南側有一黃、綠琉璃磚瓦的影壁。

牌樓院北為昭泰門，中間為一間正門，兩側各有一旁門，黃琉璃筒瓦歇山頂，棋盤大門。

昭泰門北為天王殿，又稱雍和門，殿原為王府的宮門，後改建為天王殿。殿面闊五間，黃琉璃筒瓦歇山頂，重昂五踩鬥栱，和玺彩畫，前檐為障日闆，明、次間為壸門，梢間為壸門式斜方格窗。後檐為五抹斜方格門窗，明、次間為門，梢間為窗。殿内為井口天花，地鋪方磚，供有布袋尊者和四大天王塑像。

殿北有禦碑亭，又名四體碑亭，黃琉璃筒瓦重檐四角攢尖頂，上檐為重昂五踩鬥栱，下檐為單翹單昂五踩溜金鬥栱，和玺彩畫，亭内立有一四方碑，上以滿、漢、蒙、藏四種文字刻乾隆帝所撰寫的《喇嘛說》。

雍和宮殿在碑亭之北，殿原為王府銀安殿，現相當于一般寺廟的大雄寶殿。殿黃琉璃筒瓦歇山頂，面闊七間，單翹重昂鬥栱，和玺彩畫，前有月台，圍以黃、綠、紅琉璃磚花牆，明間上懸雕龍華帶匾，中刻滿、漢、蒙、藏四種文字所題“雍和宮”。殿内供有三尊青銅質泥金佛像，及蒙麻潑金十八羅漢像。

殿前東西有配樓，東為溫度孫殿（密宗殿），西為擦尼特殿（講經殿），均為灰筒瓦重檐硬山頂重樓，面闊七間，後廈三間，上下層均出廊。

雍和宮北為永佑殿，原為王府正寝殿，後殿因供奉雍正帝影像而改名為“神禦殿”，乾隆九年（1744）行宮改建寺廟後，改為今名，黃琉璃筒瓦歇山頂，面闊五間，重昂五踩鬥栱，前後均為三交六椀棱花門窗，下有龜背紋綠琉璃檻牆，前有三出陛台階二層。殿内正中供有三尊高2.35米的白檀木雕佛像，殿前有東西配殿，分别為額椅殿（醫學殿）和甯阿殿（數學殿）。

出永佑殿後門，即入法輪殿院落。法輪殿為舉行法事的場所，建築平面呈十字形，面闊七間，黃琉璃筒瓦歇山頂，前出軒後抱廈各五間，軒廈均為黃筒瓦歇山卷棚頂。殿頂四邊各有一黃筒瓦懸山頂天窗，殿頂及天窗頂各建有一藏族風格的镏金寶塔。殿内正中供奉一尊高6.1米的黃教創始人宗喀巴大師的銅坐像，像背後有紫檀木雕成的五百羅漢山，東西壁還有以釋迦牟尼為題材的壁畫。

戒台樓位于法輪殿西側，系乾隆四十五年（1780），乾隆帝為迎六世班禅進京為己祝壽、受戒而建；班禅樓位于法輪殿東側，最初是供奉藥師佛的法壇稱藥師樓，六世班禅進京時以此處為住所，樓因之得名。兩樓皆為黃筒瓦重樓歇山頂，上層九間有廊，下層二十五間南面有三出陛台階四層。

法輪殿之北是萬福閣，是雍和宮寺廟建築群中北端最高的建築。閣為黃琉璃筒瓦歇山頂，重檐重樓，高25米，上、中、下各層面闊、進深均為五間。上層為重昂五踩鬥栱，和玺彩畫，正中匾為“圓觀并應”；中層為重昂五踩鬥栱，和玺彩畫，四周帶廊及護欄闆，正中匾為“淨域慧因”；下層為單翹單昂鬥栱，和玺彩畫，前後三出陛，正中懸雕龍華帶匾，上以滿、漢、蒙、藏四種文字書“萬福閣”。閣内供奉一地上18米、地下8米，總高26米的木雕邁達拉佛（彌勒站像），其主幹由整棵白檀木雕刻而成。

萬福閣東西兩側分别為永康閣和延綏閣，中間以懸空閣道式飛廊相連通。綏成殿在萬福閣北，是雍和宮中路最北端的建築，黃琉璃筒瓦硬山頂，重檐重樓，上下均出廊，面闊七間，殿前有月台與萬福閣相連。

地理位置

雍和宮(TheLamaTemple)位于北京市區東北角，清康熙三十三年（1694年），康熙帝在此建造府邸、賜予四子雍親王，稱雍親王府。

寺院建築

雍和宮由和天王殿、雍和宮大殿、永佑殿、法輪殿、萬福閣等五進宏偉大殿組成，另外還有東西配殿、“四學殿”（講經殿、密宗殿、數學殿、藥師殿）。整個建築布局院落從南向北漸次縮小，而殿宇則依次升高。

雍和宮大殿

出雍和門，院中依次有銅鼎、禦碑亭、銅須彌山、嘛呢杆和主殿雍和宮。

主殿原名銀安殿，是當初雍親王接見文武官員的場所，改建喇嘛廟後，相當于一般寺院的大雄寶殿。殿内正北供三尊高近兩米的銅質三世佛像。三世佛像有兩組：一組是中為娑婆世界釋迦牟尼佛，左為東方世界藥師佛。右為西方世界阿彌陀佛。這是空間世界的三世佛，表示到處皆有佛。空間為橫向，所以又叫橫三世佛。各地大雄寶殿供三世佛的，多為橫三世佛。雍和宮大殿的三世佛則表示過去、現在和未來的時間流程，說明無時不有佛，即中為現在佛釋迦牟尼佛，左為過去佛燃燈佛，右為未來佛彌勒佛。空間為宇，時間為宙，意為宇宙無處不佛。正殿東北角供銅觀世音立像，西北角供銅彌勒立像。兩面山牆前的寶座上端坐着十八羅漢。大殿前院中兩庑是“四學殿”。

雍和門

兩碑亭之間，便是雍和門，上懸乾隆皇帝手書“雍和門”大匾，相當于漢傳佛教的山門、天王殿。殿前的青銅獅子，造型生動。殿内正中金漆雕龍寶座上，坐着笑容可掬、袒胸露腹的彌勒菩薩塑像。大殿兩側，東西相對而立的是泥金彩塑四大天王。天王腳踏鬼怪，表明天王鎮壓邪魔、慈護天下的職責和功德。彌勒塑像後面，是腳踩浮雲，戴盔披甲的護法神将韋馱。

永佑殿

出雍和宮大殿，便是永佑殿，單檐歇山頂，“明五暗十”構造，即外面看是五間房子，實際上是兩個五間合并在一起改建而成的。永佑殿在王府時代，是雍親王的書房和寝殿。後成為清朝供先帝的影堂。永佑是永遠保佑先帝亡靈之意。殿内正中蓮花寶座上，是三尊高2.35米的佛像，系檀木雕制，中為無量壽佛（即阿彌陀佛），左為藥師佛，右為獅吼佛。出永佑殿，便到法輪殿。左右兩側為班禅樓和戒台樓。法輪殿平面呈十字形，殿頂上建有5座天窗式的暗樓，有5座銅質鎏金寶塔，為藏族傳統建築形式。

法輪殿

法輪殿是漢藏文化交融的結晶。殿内正中巨大的蓮花台上端坐一尊高6.1米的銅制佛像，面帶微笑，是藏傳佛教黃教的創始人宗喀巴大師。這尊銅像塑于1924年，耗資20萬銀元，曆時兩年才完成。宗喀巴像背後，是被譽為雍和宮木雕三絕之一的五百羅漢山，高近5米，長3.5米，厚30厘米，全部由紫檀木精細雕镂而成。五百羅漢山前有一金絲楠木雕成的木盆，據說當年乾隆帝呱呱墜地後三天，曾用此盆洗澡，俗名“洗三盆”。

萬福閣

出法輪殿，便是高25米，飛檐三重的萬福閣。其兩旁是永康閣和延綏閣。兩座樓閣有飛廊連接，峥嵘崔嵬，宛如仙宮樓阙，具有遼金時代的建築風格。萬福閣内巍然矗立一尊邁達拉佛（彌勒佛），高18米，地下埋入8米。佛身寬8米，是由七世達賴喇嘛的進貢禮品，用整棵名貴的白檀香木雕成。據說乾隆帝為雕刻大佛，用銀達8萬餘兩，這尊大佛也是雍和宮木雕三絕之一，還有一尊木雕三絕在萬佛閣前東配殿照佛樓内，名金絲楠木佛龛，采用透雕手法，共有99條雲龍，條條栩栩如生。

宮中瑰寶

雍和宮擁有衆多極具特色的佛教文物，其中最著名的文物有∶

1．木雕「三絕」

指五百羅漢山、檀木大佛和楠木佛龛。「五百羅漢山」在法輪殿，整個山體由紫檀木雕刻而成，層巒疊嶂、閣塔錯落；五百個用金、銀、銅、鐵、錫鑄制的羅漢置身其間；講演佛法的、降龍伏虎的、乘鶴飛升的，或坐或卧，或醉或思，或笑或癡，姿勢生動，神态各異，造型逼真，雕技精湛。可惜曆經戰亂，山上羅漢僅存四百四十九尊。

檀木大佛就是萬福閣的邁達拉佛。這尊巨佛是用一棵白檀樹的主幹雕成的，高二十六米，地上十八米(地下埋有八米)，直徑八米，全重約一百噸，是中國最大的獨木雕像。由于雍和宮坐落在柏林寺右，乾隆帝恐其影響「龍潛禁地」風水，準備在雍和宮北部空曠之地建高閣供一大佛，以作靠障，借助佛力保佑平安。一七五〇年乾隆帝将治藏大權交與七世達賴喇嘛，達賴為報答「浩蕩皇恩」，用大量珠寶從尼泊爾換來這棵巨大的白檀樹。由西藏經四川，曆時三年之久運至雍和宮。

之後，先搭蓋一座「蘆殿」雕刻大佛，然後再建萬福閣。「邁達拉佛」是蒙古語，梵文Maitreya音譯邁特蕾耶，簡稱「彌勒」，是「當來下生佛」。《彌勒下生經》說他是釋迦牟尼弟子，被釋迦指定為接班人，先于釋迦涅盤，升入兜率天，五十六億七千萬年後，在華林園龍華樹下成佛，即「未來佛」。這尊大佛體态雄偉，全身貼金，鑲有各種珠寶。他身上披的大袍，連裡帶面就用去了五千四百黃緞。

楠木佛龛在萬福閣東廂的照佛樓内，上下兩層共十間樓房，樓裡有一尊照佛（旃檀佛）。佛經說，釋迦牟尼到兜率天為母親摩耶夫人講《涅盤經》，佛弟子請求佛留下影像，畫師畫像時不便直視佛，隻好請佛站在水邊，照水中佛影畫，所以叫「照佛」。佛像畫好後，用旃檀木按佛的形象制作∶右手屈臂上伸，稱「施無畏印」，表示佛能除衆生苦；左手下垂，名「與願印」，表示佛能滿衆生願。

後來，仿照此形象制作的佛像也叫「旃檀佛像」。照佛樓的照佛是仿木刻旃檀佛，用銅澆鑄而成，很名貴，但供奉這尊照佛的楠木佛龛更為名貴；佛龛從地面直達樓頂，高約十幾米。照佛背後有一火焰背光是楠木雕刻并塗以黃色，黃銅鏡鑲嵌在背光中，夕照時，佛像生輝，蔚為壯觀。同時，利用透雕手法突出的九十九條立體金龍翻騰于雲海之中，形态逼真。

2．銅鑄須彌山

雍和宮大殿前的庭院裡，橢圓形漢白玉石座上的石池中，有座高達一點五米的青銅「須彌山」。須彌山是梵文Sumeru的音譯，意譯為「妙高」。它是古印度神話中的名山，據說是世界的中心。佛經認為，世界的最底層是風輪，其上是水輪，再上是地輪。地輪之上有九山八海，須彌山就在這山海之間。須彌山高八萬四千由旬（「由旬」是古印度計算距離的單位），日月環繞須彌山回旋出沒，三界諸天也依須彌山層層建立。須彌山腰有「犍陀羅山」，山外有鐵圍山所圍繞的鹹海，鹹海四周還有四大部洲即∶東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲和北俱盧洲。這四大部洲就由四位天王護持。須彌山頂部為「帝釋天」。帝釋天下面有一圈星象圖，是按古代天文觀測的結果依次排列的。據說這些星座的分布和标記大體上符合現代天文學的研究成果。在佛教中，須彌山是世界最高的山，山頂的帝釋天自然也就是世界最高的天，是天堂極樂之處。因為須彌山是「世界的中心」，所以，佛祖釋迦牟尼經常在此講經說法。不少寺院石窟佛都坐在叫做「須彌座」的座位上，成為一種象征。

3.豎三世佛

雍和宮大殿原是雍親王胤禛在府裡升殿受賀的地方，叫「銀安殿」。雍和宮改為喇嘛廟後，銀安殿成為正殿，便供奉三尊高兩米的銅佛，兩側漢白玉石座上排列蒙麻披金的十八羅漢。這三尊銅佛都結跏趺坐。佛像背後是蛟龍背光。背光象征像的身光，成葉形屏風狀，上雕刻蛟龍象征釋迦牟尼誕生時九龍灌浴。

這三尊銅像的中間為釋迦牟尼佛，他是現在世的佛，結跏趺坐，右手放在右腿膝蓋上，稱「成道印」,表示他在大地上艱苦卓絕的修行唯有大地能夠證明；左手向上放在左腿上是「禅定印」，表示他靜坐思慮人生的無盡苦難。東邊上首是燃燈佛，他是代表過去世的佛，佛經說他出生時身邊一切光明如燈。釋迦牟尼前世曾買五莖蓮花供獻燃燈佛，燃燈佛預言釋迦牟尼九十一劫後之「此賢劫」(現在世)時成佛。燃燈佛結跏趺坐，右手的大拇指和食指扣在一起，合成一個圓圈，表示修成正果。

西邊彌勒是代表未來的佛。他結跏趺坐。雙手成「說法印」，表示他五十六億七千萬年後，「三會龍華」，對天、人、地、衆生說法。大殿供這三尊佛，表明從無限久遠的過去，到無限遙遠的未來，都是佛的世界；這是從時間上說佛教曆史悠久、生命久長。由于時間從上古到今世到未來呈豎向，所以稱「豎三世佛」。

4．六道輪回圖

雍和宮萬福閣東廂的照佛樓，原是乾隆生母供佛之處。那裡陳列着兩幅畫像：旃檀佛畫像和「六道輪回圖」。佛教是主張衆生平等的，認為世世代代的人處于不停的車輪般的回旋之中，機會均等。人死了以後，來世有六種「出路」：或為天神，或為人，或為阿修羅，或為畜生，或為餓鬼，或下地獄。

《長阿含經》說，人在來世的歸宿，主要看現世的表現，如積善德，下等種姓下世可成為上等種姓；如劣迹斑斑，上等種姓下世也會成為下等種姓，甚至淪入地獄，這一切就是佛教所說的「輪回」。「六道輪回圖」繪一個長爪三眼、形如黑熊的巨大怪物坐在地上，抱着一個大車輪形的圓圈。圓圈四周彩繪各種人物和燒、殺、奸、詐、劫、盜、吃、喝、嫖、賭等惡行劣迹。

幾股氣流将圓輪分成六道。第一道内五色雲端中宮阙巍峨，宛若仙境，稱「天道」；第二道内市井社會，平民百姓，稱「人道」；第三道内硝煙四起，有水、火、旱、澇，稱「阿修羅道」；第四道内男女鬼怪，口内生煙，骨瘦如柴，正受嚴刑拷打，稱「餓鬼道」；第五道内豬狗牛馬、魚介昆蟲，稱「畜生道」；第六道内刀山冰谷，火海煉獄，鬼怪在受煎熬，稱「地獄道」。此圖形象地儆戒世人要「諸惡莫作」，「衆善奉行」，以達到勸惡從善的目的。

雍和官是漢藏文化的瑰寶，1961年被國務院列為全國重點文物保護單位。

5、雍和宮的佛倉

走進藏傳佛教古寺雍和宮，過九頂牌樓，便是一條長長的甬道。在甬道東側紅牆外，是清代赫赫有名的寺内最大的佛倉。在政府的關懷下，雍和宮這一佛倉經過一年多的修複圓滿竣工。此佛倉現占地面積1755平方米，建築面積827平方米。分為三排，共有住房19套，39間。在修複過程中，最大限度地保持了原有的建築風貌和曆史記憶，原有的建築材料能用的全都用上。

來到這裡，映入眼簾的是青磚灰瓦的外牆、棗紅色的木窗、青磚地面，房屋垛子上的方形磚雕，外檐下的蘇式彩畫，其中，還保留了一段原有的彩畫，雖然那接闆、額枋上的紋飾已經模糊，但尚能感覺到曆史的印痕。

佛倉，意為藏傳佛教轉世活佛的住所、行館或府邸。在清代，蒙藏地區的大活佛來到北京，都有一處駐京的行館。這行館分為三種，一為“城内本寺佛倉”，即在京城内有其本人一座寺院。像地安門内的松祝寺，是章嘉活佛的本寺院佛倉。二為“城外本寺佛倉”，如德勝門外的後黑寺，是察汗達爾汗活佛的本寺院佛倉。三是“賜居佛倉”，即是其本人在京沒有寺院，又因職務關系需長久居住，并且其職務還與雍和宮有關，則會在雍和宮院内或附近賞賜一所院落，雍和宮的佛倉當屬這種。

乾隆九年(1744年)，雍和宮改為藏傳佛教寺院，時任雍和宮住持的第三世章嘉若必多吉活佛向乾隆皇帝推薦了數位藏地的格魯派活佛，參與雍和宮的宗教事務。于是，乾隆皇帝将雍和宮及周邊的一些院落賜給他們，從而形成了雍和宮的各個佛倉，妙舟法師《蒙藏佛教史》載：“寺内有阿嘉呼圖克圖倉，洞闊爾呼圖克圖倉。宮之東牆外東花園，有土觀呼圖克圖倉。東闆子門内，有諾門罕呼圖克圖倉。

門前藏經館，原名北大門，初為那木喀呼圖克圖倉，光緒三十四年改變喇嘛印務處。東有濟隆呼圖克圖倉，為西藏喇嘛來京住錫之所，民國十八年設西藏駐平辦事處，其後有果蟒呼圖克圖倉。”呼圖克圖系藏語“朱必古”的蒙古語音譯，意為“化身”、“長壽者”，《大清會典》雲:“喇嘛之最高者曰呼圖克圖”，清朝廷以此封号稱呼蒙藏地區的大活佛。

在清代，雍和宮辇道西邊紅牆外為三個緊湊的院落；青磚、青瓦、木窗，第一個院落原是洞闊爾呼圖克圖倉，前後五排，計瓦房38間，内分為佛堂、卧室、客廳、廚房等。第二個院落原是薩木薩呼圖克圖倉，計瓦房10間。第三個院落原是諾門罕呼圖克圖倉，計瓦房25間。現多為民居，但還能看出當年的布局。而在辇道東原是阿嘉佛倉，由連房改建，原有瓦房66間，内有遊廊，并以走廊相連，阿嘉佛倉是雍和宮各佛倉中規模最大的。以上四座佛倉均在雍和宮甬道兩側，俗稱“内圍子佛倉”。而在雍和宮原東書院及附近的四座佛倉俗稱“外圍子佛倉”。

說到阿嘉佛倉還要提到二世阿嘉喜饒桑布(1642—1707)，他生于青海湟中李家山阿氏家族，是從西藏到塔爾寺傳法的高僧楚臣回乃的轉世，曾是塔爾寺第十六任法台，由此形成阿家活佛，後改稱阿嘉活佛。1689年，他主持擴建塔爾寺大經堂。三世阿嘉洛桑丹貝堅贊(1708—1768)，在乾隆十一年(1746)奉旨進京朝見，受封“述道伯勒格圖諾門罕”稱号。并留京供職，駐錫雍和宮，任副紮薩克達喇嘛。雍和宮阿嘉佛倉即在此時興建。

在清代，這些佛倉的建立表明以上活佛與雍和宮的密切關系，也表明雍和宮的地位與影響。雍和宮的佛倉曾經成為清中央與藏、蒙地區大活佛聯系的紐帶。鬥轉星移，我在上世紀九十年代初，時常往來于阿嘉佛倉這幽靜的院落。那時後面兩排房居住着多位老僧人，有烏達木卻、根敦、彭措閣等，像大巴、恩和白音等一直在此居住。烏達木卻老人的僧舍不大，一進門是老人在花盆中種植的各種花草，長勢茂盛。他曾在這裡念誦了五遍法輪殿内的大藏經甘珠爾部，老人的心願就是祈禱國泰民安。他及其他數位老年僧人曾多次将積攢下的錢進行施舍，烏達木卻與根敦世壽都近百歲。

現在，阿嘉佛倉作為雍和宮内老年僧人的居所，整體配備上了中央空調、暖氣、廚房、上下水、衛生間，房間内還配備了衣櫃等家具。在這裡他們将修習、生活、頤養天年。

雍和宮的佛倉以和諧、厚重的形式莊嚴着寺院。老年僧人的入住，既很好地保護了文物，又使雍和宮的曆史與文化得到進一步的利用與續寫。

古槐繁茂

雍和宮的古槐

曾為六朝古都的北京，有大量古樹，其中槐樹是京城的特色，自元代起，即為北京行道樹中的當家樹。此鄉土樹種具有耐寒、抗旱的特點，适應北京地區的氣候條件和自然環境，加上樹形壯美，生長快，故栽植廣泛。現京城常能看到的樹齡在數百年至千年的國槐，如北海公園畫舫齋院的唐代古槐，故宮武英殿東側斷虹橋畔的古槐，雖曆經滄桑，仍枝葉繁茂，而京都古刹雍和宮内的古槐，也是一大景觀。

走進雍和宮第三進院落雍和門院内，即可看到十餘株老槐樹。庭院深深，古槐參天。花開*時節，清風徐來，這古槐散發出陣陣淡雅的香氣，彌漫在空中，使人陶醉。淺綠色的槐花層層疊疊布滿樹冠，帶來陣陣清香。層層綠葉，遮擋着陽光，形成片片綠陰，遊人在樹陰下歇息，談天說地，讀書看報，令之流連忘返。七八月份，槐花漸漸落了，那點點淡綠又不斷點染着庭院的地面，麻雀、喜鵲歡悅其間，又是一片生機。

臨近九月，秋風乍起，槐枝歡舞着，樹下的小松鼠跳躍着，遊人來來往往，成了一道溫馨的風景，迎着散落的槐花我漫步其間，體會着“滿地槐花秋”之境。偶有僧人在樹陰下對弈，“一樹槐花幾幽香，棋盤素茗曲悠揚”，那又是一番境界。丁亥年夏月，京城槐樹花期正逢大年，花勢旺盛，雍和宮也不例外，每日花飄滿院，引人駐足。而槐樹的葉則落得晚，12月初才紛紛落下。大雪過後，古銅色的樹幹托着銀絮，厚重而剔透，更顯其滄桑本色。别緻的景色，忙壞了愛好攝影的人們，怪不得當年曹植曾留下“羨良木之華麗，愛獲貴于至尊”這贊揚國槐的詩句。

古樹名木與古建并存，是京城的特色，也是雍和宮的特色。乾隆四十八年(1783年)，在建設國子監辟雍的過程中，有51株槐柏準備伐除，乾隆皇帝知道後，當即下谕:“凡能移栽的幼樹，不準砍伐。就近移植于太學門外、雍和宮，餘下不能移植的大樹，要利用到辟雍工程上去。”雍和宮的古槐即是在這時從國子監移植過來的。

這古槐與雍和門院的建築相呼應，布局基本呈對稱形栽植。細觀之，最粗的一棵在雍和門西側，已有300多年，屬一級古樹。此樹蒼老遒勁，樹葉濃綠，生機盎然。主幹上高低不平、斑駁的樹鱗，似乎訴說着那一段段不尋常的曆史，訴說着這座古寺的變遷。而另外數棵200至300年間的古槐則各具身姿，有的做招手狀，有的做鞠躬狀，有的靜靜侍立似護衛着古寺，正是“一枝一葉總關情”。

清代乾隆及以後各帝是經這槐樹間到各殿禮佛的；自清代以來，雍和宮的金剛驅魔神舞(俗稱“打鬼”)儀式，是在這槐樹旁舉行的；上個世紀五十年代初，毛澤東、劉少奇、周恩來、朱德等國家領導人也是經這棵棵槐樹來雍和宮視察的；1997年，歌唱家胡松華及畫家王定理、官布、馬海方、王堯民等是在這槐樹陰下揮毫潑墨，喜迎香港回歸的；這些年，第十一世班禅是經過這槐樹間至法輪殿講經說法的。

“名園易得，古樹難求”。我在雍和宮的這些年，眼瞅着這古槐的成長，那樹枝葉茂盛猶如傘蓋，樹皮皴褶更為粗壯，裸露的樹根也更加突出了。棵棵巨槐映襯在這黃瓦朱壁、飛檐峰脊的殿宇間，正因雍和的名稱，顯得那樣宏大、厚重與和諧。近年來，雍和宮僧、俗二衆對于如何保護這些活文物花了不少心血，并請專家對古槐精心修枝、除蟲，對數棵有洞的古槐進行了複壯，将樹幹的腐朽部分除菌後填充了養料封嚴，使古槐充滿了生機。