釋義
霸道蠻橫。
舉例
“霸蠻”在湘方言的口語中主要有兩層意思：
一是指堅決,執拗。例:
①孫健忠《老“糧秣”新事》六:“其實他自己也知道,老五一霸蠻,莫說勸不住他,就是100頭水牯也拖他不轉來的。”
②謝璞《二月蘭》:“他老說他夜裡作惡夢,夢見野豬吃盡了嶺上的包谷了,他霸蠻要上山來守護。”
二是指勉強。例:
①周立波《山鄉巨變》上四：“這也是霸蠻讀呢。老駕不肯送，要他回家來作田。”
“霸蠻”中間有時插入其它詞,如“霸點蠻”,意義不變。
②孫健忠《甜甜的刺莓》20:社員保守落後,看不遠“如今搞農業技術革命,若不霸點蠻,隻怕難得把他們往前頭路上引。”
語義演變
“霸”的語義發展演變曆史
《說文解字·月部》中已收有“霸”字:“霸,月始生霸然也。承大月二日,承小月三日,從月雨革聲。《周書》曰:‘哉生霸。’”今本《書·康诰》作“哉生魄。”段玉裁注引《正義》:“前月大,則月二日生魄,前月小,則三日始生魄。”段注雲:“《漢志》所引《武成》、《顧命》皆作霸,後代魄行而霸廢矣,俗用為王霸字,實伯假借字也。”又雲:“霸魄疊韻。”《辭源》對“魄”字作如下解釋:“月初出或将沒時的微光,故做‘霸’。”可知“,霸”字的本義為農曆每月初始見的月亮(月光),後來假借古音同在五部且疊韻的“魄”字來表達這個語義。
探索“霸”的語義發展演變曆史,我們不得不先說到“伯”。“伯”有五種讀音,其一讀bà音《洪武正韻》必駕切,去祃。通霸。“伯”作為古代漢語的常用詞在使用過程中語義不斷引申,義項逐步擴大,到春秋時期又引申為“諸侯的盟主”義。據統計《漢語大詞典》收錄義項達17種之多,為區别不同的義項,加強表達的準确性“,伯”便假借古音同在五部的“霸”來表示“霸主、稱霸”之義。
例:
①《荀子·成相》:“子胥見殺百裡徙。穆公任之,強配五伯、六卿施。”楊倞注:“伯讀曰霸。言一朝而霸也。”
②《漢書·陳勝項籍傳》:“于是韓生說羽曰:‘關中阻山帶河,四塞之地,肥饒,可都以伯。’”顔師古注:“伯讀曰霸。”
③《史記·齊太公世家》:“昭公元年,晉文公敗楚于城濮,而會諸侯踐土,朝周,天子使晉稱伯。”張守義正義:“[伯]音霸。”
④漢楊雄《解嘲》:“子胥死而吳亡,種蠡存而越霸。”
“霸”在先秦的古籍中已多次出現,并且表示“霸主、稱霸”義,這說明“霸”最遲在先秦時代就已經成為“伯”的專用假借字,此時“,霸”以名詞性和動詞性的兩個相關義項為主,且用例以動詞義居多。
例:
①《論語·憲問》:“管仲相恒公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。”
②《孟子·盡心》:“孟子曰:‘五霸,假之也,欠假而不歸,惡知其非有也?’”
③《左傳·莊公十五年》:“十五年,春,複會焉,齊始霸也。”
④《國語·晉語四》:“[晉文公]遂伐曹衛,出毂戍,釋宋圍,敗楚師于城濮,于是乎遂伯。”
“霸”成為“伯”的假借字後,在“霸主、稱霸”之義上兩者并用了很長一段時間,直到《漢書》時代。東漢時代“,霸”由“稱霸”引出“赢得了,賽得過”義。
例:《漢書·王莽傳》:“有奇士,長丈,大十圍,來至臣府,曰欲奮擊胡虜,自謂巨毋霸,出于蓬萊東南,五城西北昭如海瀕,轺車不能載,三馬不能勝。”
南朝，“霸”引申出“稱雄,奪冠,超勝于人”義。
例:《文心雕龍·事類》:“才為盟主,學為輔佐,主佐合德,文才必霸。”
元末明初，“霸”引申出“強行占據”義,并由此産生出“依仗權勢或實力橫行一方的人”義。
例:
①《水浒傳》第三十一回:“花和尚魯智深?在那裡打家劫舍,霸着一方落草。”
②《水浒傳》第三十七回:“我這裡有三霸,哥哥不知,一發說與哥哥知道。”
③《紅樓夢》第四回:“無奈薛家原系金陵一霸。”
據以上“霸”的語義演變過程,我們不難發現,“霸蠻”的“霸”義可歸于“超勝于人”的古義。
“蠻”的語義發展演變曆史
蠻,“蠻”的簡化字,《廣韻》:“莫還切,平删,明。”《說文·蟲部》:“蠻,南蠻,蛇種。從蟲,纟讠纟聲。”後來引申指“荒野遙遠,不設法制的地方。”後又成為我國古代對長江中遊及其以南地區少數民族的泛稱。
例:
①《孟子·滕文公上》:“今也南蠻鴂舌之人,非先王之道。”(鴂:佰勞鳥。)
②《戰國策·秦策二》:“義渠君者,蠻夷之賢君,王不如賂之以撫其心。”
③《書·禹貢》:“五百裡荒服,三百裡蠻,二百裡流。”
④孔傳:“以文德蠻來之,不制以法。”孔穎達疏:“鄭雲,蠻者聽從其俗,羁縻其人耳,故雲蠻。”
⑤《禮記·賈捐之傳》:“《詩》雲:‘蠢爾蠻荊,大邦為仇’言聖人起則後服,中國衰則先畔,動為國家難,自古而來患之久矣,何況乃複其南方萬裡之蠻乎!”
⑥清魏源《聖武記》卷七:“無君臣不相統屬之謂‘苗’,各長其部,割據一方之謂‘蠻’。”清初時,“蠻”引申為“粗野,強悍”義。
例:
①《初刻拍案驚奇》卷二九:“又恐怕張幼謙出去,被他兩家氣頭上蠻打壞了。”
②章炳麟《新方言·釋言》:“凡專擅自恣者通謂之蠻。”
③茹志鵑《高高的白楊樹·澄河邊上》:“澄河是咱老百姓的,不怕它再蠻,到底還是得聽咱們的指揮。”
“霸蠻”的“蠻”義可歸于“粗野,強悍”古義。“蠻”的“粗野,強悍”義,在文獻典籍中應用很廣泛。如:“蠻不講理”、“蠻纏”、“蠻牯子”、“蠻話”、“蠻勁”、“蠻力”、“蠻攀五經”、“蠻人”、“蠻性”、“蠻性子”、“來蠻的”、“蠻搞子搞”等等。
①蠻不講理:蠻橫,不講理。
毛澤東《關于正确處理人民内部矛盾的問題》九:“在我們社會裡,也有少數不顧公共利益、蠻不講理、行兇犯法的人。”
②蠻纏:不講道理地糾纏。
劉半農《拟拟曲》之二:“他媳婦兒還不是那樣地糊塗蠻纏不講理。”
③蠻牯子:方言中多指粗野強硬的年輕人。“牯子”指出生不久的公牛。俗話說:“初生牛犢不怕虎。”說的是初生牛犢對外物沒有畏懼感。“蠻”恰巧繪出了“初生牛犢”的這種特性。
④蠻話:蠻橫的話。
《二十年目睹之怪現狀》第二十六回:“我道:‘這個奇了,那裡鬧出這麼一句蠻話來?’”
⑤蠻勁:粗猛的勁頭。
茅盾《多角關系》六:“二老闆苦笑一下,知道這位洋貨店老闆,有幾分蠻勁。”
⑥蠻力:粗笨的氣力。
明袁宏道《竹枝詞》:“拽時蠻力強三虎,抛擲輕如一鳥毛。”
⑦蠻攀五經:指蠻橫不講理,卻硬拉一些大道理來掩護自己。
周立波《山鄉巨變》上一:“你又來了,這也是封建,那也是封建,有朝一日,你懷了毛毛,也會蠻攀五經地跟餘家傑說:‘你為什麼要我懷孩子,自己不懷?你太不講道理,一腦殼封建。’”
⑧蠻人:舊指未開化的南方少數民族。方言中則指粗野的人。帶有輕視的意思。北齊顔之推《顔氏家訓·勉學》:“齊有宦者内參田鵬鸾本蠻人也。”
⑨蠻性:粗暴的性格。
許地山《解放者》:“他在軍隊裡,蠻性越發發展,有三言兩語不對勁,甚至動手動腳,打踢辱罵,無所不至。”
⑩蠻性子:脾氣粗暴。
柳青《恨透鐵》:“這來娃是個蠻性子人。”
以上語詞中的“蠻”均為貶義。
通過以上的分析,我們不難發現“霸”和“蠻”是一對意義很近的詞。因此在地處長江以南的湘方言區域,在詞彙的複音化過程中“,霸”和“蠻”這對近義詞很容易就會被人們複合成一個詞,并且被廣泛地運用在口語中。所以我們認為“霸蠻”一詞應該屬并列結構,即通常所說的同義連用
霸蠻精神
"霸蠻"是湖南人的性格，也是湖南人的精神。陳獨秀有一篇文章，叫《歡迎湖南人底精神》。通讀下來，你會感到他說的就是"霸蠻"。陳獨秀是安徽人，他不會說這兩個字，但我們湖南人自己能體會出，是不是？你想吧，曾國藩一介儒生，從來就沒打過仗的，卻領兵出征，屢敗屢戰，最後打出個"無湘不成軍"來，是不是"霸蠻"？左宗棠擡着棺材進新疆，不向沙俄讓寸分，是不是"霸蠻"？蔡松坡以弱抗強，率兩千子弟兵和十萬袁軍死戰，是不是"霸蠻"？就連王船山居瑤洞四十餘年，寫成等身着作，沒有"霸蠻"的精神怕也不行。
實際上，湖南人的許多性格，比如朱先生的訪談中提到的倔強、剛直、任勇、堅毅、豪俠、強悍，以及"特别獨立之根性"，都可以總而言之曰"霸蠻"。"若道中華國果亡，除非湖南人盡死"，是"霸蠻"；"自信人生二百年，會當水擊三千裡"，也是"霸蠻"。"霸蠻"不是霸道，不是野蠻，是堅韌不拔，是果敢剛毅，是不怕鬼，不信邪，是"打脫牙齒和血吞"，"不到長城非好漢"。
毛澤東早在1920年就說過："嗚呼湖南，鬻熊開國，稍啟其封。曾、左，吾之先民；蔡、黃，邦之模範。"曾?即曾國藩，左即左宗棠，蔡即蔡松坡，黃即黃克強。至于鬻熊，則相傳是楚人的祖先。也就是說，湖南人的精神，可以追溯到楚文化，但主要彰顯于近現代，并集中體現在曾左蔡黃（其實也包括毛澤東）這些先驅人物和領袖人物身上。近現代以前，"湖南人物，罕見史傳"。好不容易有個名叫劉蛻的湖南人在唐大中四年（公元850年）中了進士，還要被稱為"破天荒"（"破天荒"這個成語就是從這裡來的）。
不過，劉蛻雖然破了天荒，但真正讓國人對湖南刮目相看，還是在清代鹹豐、同治之後。曾國藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩焘，這是一撥；譚嗣同、唐才常，又是一撥；黃興、蔡锷、宋教仁、陳天華，又是一撥；然後是毛澤東、劉少奇、彭德懷、賀龍、羅榮桓、任弼時等一大批無産階級革命家。正所謂"湘省士風，雲興雷震，鹹同以還，人才輩出，為各省所難能，古來所未有"（楊昌濟先生語）。其實，早在道光年間，邵陽人魏源即已應林則徐之請，編成了被日本維新志士奉為至寶的50卷《海國圖志》。日本人能夠取得明治維新的成功，走上富國強兵的道路，應該說也有我們湖南人一份功勞。
世界上的事情很多，有的要"霸蠻"，有的就霸不得蠻。做生意就不能"霸蠻"。湖南人做生意過去是不太行的。德國人裡希霍芬在19世紀末就說過："中國軍隊的主要兵源來自湖南。相反，在銀行業、商業界則看不到湖南人。"民諺也有雲："廣東人革命，福建人出錢，湖南人打仗，浙江人做官"。究其所以，恐怕就因為湖南人蠻勇有餘而靈活不足。這就常常會碰釘子。因此，以"霸蠻"為文化精神的湖南人有時也會對别人說："莫霸蠻啰！"所謂"莫要霸蠻"，往往也就是要"靈泛"一點的意思。每一種文化精神其實都是要有"補結構"的。
比如西方文化的"酒神精神"和"日神精神"就是一對"互補結構"，中國文化的"憂患意識"和"樂感意識"也是。"霸蠻"的"補結構"就是靈泛。實際上湖南人當中，既不乏"霸蠻"的人，也不乏靈泛的人。湖南人對"霸蠻"和靈泛，也從來就是既肯定又批評。有時候他們贊美"霸蠻"，有時候又欣賞靈泛。這也不奇怪。事物都有兩重性，就像一枚硬币總有正反兩面。"霸蠻"的反面是霸道、野蠻，靈泛的反面則是狡詐、油滑。所以，一個人太"霸蠻"固然不好，太靈泛就更不好。最好是把"霸蠻"和靈泛結合起來，骨子裡"霸蠻"，行動時靈泛，或者精神上"霸蠻"，方法上靈泛，也就是"霸蠻為體，靈泛為用"吧。
