圖騰:文化标志-中文百科頻道

簡介

圖騰一詞來源于印第安語 “totem”，意思為“它的親屬”，“它的标記”。在原始人信仰中，認為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數情況下，被認為與某種動物具有親緣關系，于是，圖騰信仰便與祖先崇拜發生了關系，在許多圖騰神話中，認為自己的祖先就來源于某種動物或植物，或是與某種動物或植物發生過親緣關系，于是某種動、植物便成了這個民族最古老的祖先。例如，“天命玄鳥，降而生商”（《史記》）玄鳥便成為商族的圖騰。

圖騰與氏族的親緣關系常常通過氏族起源神話和稱呼體現出來。如鄂倫春族稱公熊為“雅亞”，意為祖父，稱母熊為“太帖”，意為祖母。鄂溫克人稱公熊為“和克”（祖父），母熊為“惡我”（祖母）。苗、瑤、畲的盤瓠傳說。匈奴狼的傳說（《魏書·高車傳》匈奴單于生二女，姿容甚美，國人皆以為神，單于曰：“吾有此女安可配人，将以與天。”乃築高台，置二女其上，曰“請天自迎之”。經三年，複一年，乃有一老狼，晝夜守台嗥呼。其小女曰：“吾父使我處此，欲以與天，而今狼來，或神物天使之然。”下為狼妻，而産子。後遂繁衍成國，故其人好引聲長歌，又似狼嗥。）侗族傳說其始祖母與一條大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成為侗族祖先。

象征

"totem"的第二個意思是“标志”。就是說它還要起到某種标志作用。圖騰标志在原始社會中起着重要的作用，它是最早的社會組織标志和象征。它具有團結群體、密切血緣關系、維系社會組織和互相區别的職能。同時通過圖騰标志，得到圖騰的認同，受到圖騰的保護。圖騰标志最典型的就是圖騰柱，在印第安人的村落中，多立有圖騰柱，在中國東南沿海考古中，也發現有鳥圖騰柱。浙江紹興出土一戰國時古越人銅質房屋模型，屋頂立一圖騰柱，柱頂塑一大尾鸠。故宮索倫杆頂立一神鳥，古代朝鮮族每一村落村口都立一鳥杆，這都是圖騰柱的演變而來。

用途

圖騰的用途

Totem: a symbol of one group, mainly in order to distinguish one group from the other.

From a totem, one can draw inferences about an ethnic group's myths, historical records and customs. In primitive times, it was believed that certain natural objects or animate beings have a blood connection with their ethnic heritage. Therefore, a certain animal or plant could be used as the image or sign of the ethnic group.

圖騰：一個群體的象征，主要是為了将一個群體和另一個區分開。由一個圖騰，人們可以推理出一個族群的神話，曆史記錄，習俗。在原始時代，可信的是某些自然物或是一些衆生的畫像與他們的族群遺産是有一些血緣上的聯系。因此，某種動物或植物會用作某一族群的标志或象征。

曆史記載

居住在雲貴川三省交界處四川大涼山地區的彜族，至今仍保留了豐富而又曆史淵遠的天文學知識，他們以十二獸紀日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日趕虎街(集市)，豬日趕豬街。有些地方建十二獸神廟，每年舉行祭禮活動，在肅穆莊嚴的氣氛中跳十二獸神舞蹈。

“老鼠過街，人人喊打”這保俗語表明人們普遍對老鼠的憎惡。然而，遠古時代的不少氏族、部落卻認為自己的始祖是老鼠，并為自己是老鼠的後代而自豪，他們描繪、雕刻老鼠的形象，在儀式或節目期間隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保護。

白族虎氏族認為其始祖為雄性白虎，虎也不會傷害他們。當要出遠門時，一定要選在屬虎的那天(寅日)，認為隻有這樣，做事才會吉祥如意。有的人從遠方回來，也一定要算準日期，隻有虎日才進門坎。

白族雞氏族則傳說他們的祖先是從金花雞的蛋裡孵化出來的，認為公雞知吉兇，會保佑他們。在遷徙時，将東西裝在背籮裡，上面放一隻公雞。到達新遷地區後，公雞在什麼地方叫，就在什麼地方安家。在他們看來，公雞叫的地方，就是最吉利的。

中國的龍，具有圖騰的基本特征，它是各民族共同崇奉的圖騰神。在《說文解字》中解：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能長能短，春分而登天，秋分而入淵。”傳說炎帝、黃帝、堯、舜和漢高祖劉邦的誕生及其形貌，都與龍有關，是龍種、龍子。古越人也以為自己是龍種，故斷發紋身，以像龍子。直至今日，子孫後代還常說“龍的傳人”或“龍的子孫”，這些都是圖騰祖先觀念的殘餘。至于龍圖騰神觀念，更為普遍，大多數民族都曾把龍視為保護神。

認識

圖騰所謂圖騰，就是原始時代的人們把某種動物、植物或非生物等當做自己的親屬、祖先或保護神。相信他們有一種超自然力，會保護自己，并且還可以獲得他們的力量和技能。在原始人的眼裡，圖騰實際是一個被人格化的崇拜對象。

圖騰作為崇拜對象，主要的不在他的自然形象本身，而在于它所體現的血緣關系。圖騰崇拜的意義也就在于确認氏族成員在血緣上的統一性。人與圖騰有什麼關系？有三種認識：

1．圖騰是自己的血緣親屬，他們用父親祖父母等親屬稱呼來稱呼圖騰，并以圖騰名稱作為群體名稱。

2．圖騰是群體的祖先，認為群體成員都是由圖騰繁衍而來。

3．圖騰是群體的保護神。這是人類的思維有了一定發展後，人類了解到人類與獸類之間有很大差異後，他們不再認為圖騰可以生人。但圖騰祖先的觀念根深蒂固，于是産生了圖騰保護神的觀念。

簡介

圖騰一詞最早見于1791年在倫敦出版的英國商人人類學家龍格所著的《一個印第安譯員兼商人的航海探險》一書中。圖騰廣泛存在于世界各地，包括埃及、希臘、阿拉伯地區、以色列、日本及中國等；圖騰崇拜的對象也極為廣泛，由動植物、非生物及自然現象，其中以動植物為主，動物又占絕大多數。

動物占多數原因

為什麼圖騰崇拜中，動物又占多數呢？這是緣與當時初民的眼界險隘與氏族制度的特點。原始人不懂得男女媾和繁衍人類的道理，而認為本氏族的祖先與某種動植物，特别是動物有密切聯系；氏族的祖先就是圖騰動植物的化生或轉世。在原始的初民社會中，人們除了動植物外，還能到哪裡尋找材料解釋人類的起源呢？動物與人類在許多地方與人相似，又有許多人類沒有的優勢，如鳥能在空中飛，魚能在水中遊，爬蟲會蛻皮，又避居于地下……這一切，都正是初民們把動物放在圖騰對象第一位的原因。

産生時期

圖騰産生于什麼時期呢？一般認為是産生在母系氏族社會時期。在母系社會階段，生産力低下，人們在嚴酷的自然環境裡生存、繁衍，他們的生産方式主要是采集和漁獵。人們還不能獨立的支配自然力，對自然界充滿幻想和憧憬。他們對人類生殖繁衍的緣由也不清楚，以為自生的繁衍是圖騰動植物作用的結果。到父系氏族時，生産力逐步提高，人們也逐漸形成了獨立意識，從而在日常的生活中否定了自己同動植物的親屬關系。此時，圖騰信仰也就接近尾聲了。但在曆史中，圖騰信仰并未完全銷聲匿迹，他還在文化、藝術、生理等方面産生着影響。

圖騰的起源

當前，人們并沒有揭開圖騰起源的真谛。流行的說法有：名目論圖騰名稱是原始初民攪诨号而産生的；食物說因各地的主要生産物相異而産生；生産說集團位置固定後，獵取一定的動物而形成；還有婦人妊娠說、幻遇說、恐懼說及變形說等。

圖騰的演變

（三個階段）

一、初生階段，這時起，圖騰對象與自然形态極為相似。

二、鼎盛階段。這時期，生産力發展，想象力提高，同時，祖先意識加強，形成了“獸的拟人化”。初民把圖騰對象賦予了人的部分特征，圖騰形象開始達到半人半獸的圖騰聖物。

三、圖騰對象開始轉入了祖先崇拜。

圖騰的基本特征：（以圖騰觀念為标志，他是原始宗教的一種形式，又包含氏族的一些制度。）

1．每個氏族都有圖騰。

2．認為本氏族的祖先與氏族圖騰有血緣關系或某種特殊關系。

3．圖騰具有某種神秘力量。

4．圖騰崇拜有些禁忌。禁止同氏族成員結婚；禁殺圖騰物。這是最重要的兩種禁忌。

5．同一圖騰集團的成員是一個整體。

文化藝術

文化

所謂圖騰文化，就是由圖騰關念衍生的種種文化現象，也就是原始時代的人們把圖騰當做親屬，祖先或保護神之後，為了表示自己對圖騰的崇敬而創造的各種文化現象，這些文化現象英語統稱之為totemism。

圖騰文化是人類曆史上最古老，最奇特的文化現象之一，圖騰文化的核心是圖騰觀念，圖騰關念激發了原始人的想像力和創造力，逐步滋生了圖騰名稱、圖騰标志、圖騰禁忌、圖騰外婚、圖騰儀式、圖騰生育信仰、圖騰化身信仰、圖騰聖物、圖騰聖地、圖騰神話、圖騰藝術等，從而形成了獨具一格，絢麗多彩的圖騰文化。

藝術

1.旗幟、族徽

中國的龍旗，據考證，夏族的旗幟就是龍旗，一至沿用到清代。古突厥人、古回鹘人都是以狼為圖騰西夏狼主”50年代，哈薩克族部落有的還打着狼旗。東歐許多國家都以鷹為标志，這是繼承了羅馬帝國的傳統。羅馬的古徽是母狼，後改為獨首鷹，東羅馬帝國成立後，又改為雙首鷹。德國、美國、意大利為獨首鷹，俄國（原始圖騰為熊）、南斯拉夫為雙首鷹。表示為東羅馬帝國的繼承人。波斯的國徽為貓，比利時、西班牙、瑞士以獅為徽志。這些動物标志不是人們憑空想象出來的，它原于原始的圖騰信仰。

2.服飾

瑤族的五色服、狗尾衫用五色絲線或五色布裝飾，以象征五彩毛狗，前襟至腰，後襟至膝下以象征狗尾。畲族的狗頭帽。（據傳說，盤瓠為人身狗首形象。畲族傳說，其祖先為犬，名盤瓠其毛五彩。高辛帝時，犬戎犯邊，國家危機。高辛帝出榜招賢，謂有能斬番王首來獻者，妻以三公主。龍犬揭榜，前往敵國，乘番王不備，咬下番王首級，銜奔會國，獻于高辛帝。高辛帝因其是狗，不欲将公主嫁他，正在為難之際龍犬乎作人語：“你将我放入金鐘之内，七天七夜，就可以變成人形。”到了第六天，公主怕他餓死，打開金鐘一看身已變成人形，尚留一頭未變。于是盤瓠穿上大衣，公主戴上狗頭冠，他們就結婚了。）

3.紋身

台灣土著多以蛇為圖騰，有關于百步蛇為祖先化身的傳說和不準捕食蛇的禁忌。其紋身以百步蛇身上的三角形紋為主，演變成各種曲線紋。廣東蛋戶自稱龍種，繡面紋身，以像蛟龍之子，入水可免遭蛟龍之害。土蕃奉彌猴為祖，其人将臉部紋為紅褐色，以模仿猴的膚色，好讓猴祖認識自己。

4.圖騰舞蹈

即模仿、裝扮成圖騰動物的活動形象而舞。塔吉克人舞蹈作鷹飛行狀。朝鮮族的鶴舞。龍舞、獅舞。

神話傳說

圖騰神話是由圖騰關念衍生的。先有圖騰觀念，然後才有圖騰神話。它是解釋某種有生物或無生物之所以成為圖騰的神話。它主要以口傳和筆傳的形式把某種有生物或無生物說成親屬，祖先或保護神；或把它們說成是祖先的恩人；或把它們說成是人類和萬物的創造者。

圖騰神話在中國古籍和近現代民族中殘存頗多。根據其内容，可分為二大類：祖先恩人神話和始祖創生神話。

一)祖先恩人神話

祖先恩人神話就是把某種動物，植物或無生物說成是祖先的恩人，或說祖先在危難之際受到它的幫助而脫離險境。因而，人們感激它、崇敬它、把它奉為圖騰。

二)始祖創生神話

始祖創生神話是圖騰神話中最重要的神話。這類神話又可分為三種類型：1.為動物創生神話；2.為植物創生神話；3.為無生物和自然現象創生神話。

影響

圖騰作為民族的崇拜物和民族标志，常常對這個民族的文化和民族心理會産生巨大的影響。以龍為例，在中國古代詩文中，涉及龍的内容，幾乎随處可見。

《周易》作為中國最早的哲學著作之一，在很多方面都反映了中國古代人民的思想意識。《周易》中的乾卦，是開篇第一卦，其卦文均以龍為象征:“潛龍，勿用”；“見龍在田，利見大人”；“或躍在淵，無咎”；“飛龍在天，利見大人”；“亢龍，有悔”；“見群龍無首，吉”。

龍是中國先人們的崇拜物，是圖騰，這可以從《周易》的這些話中得到印證。就因為如此，龍成了中華民族的象征，皇帝是龍的化身，因此把皇帝稱為真龍天子，秦始皇被稱做“祖龍”，中國各族人民成了“龍的傳人”。由于龍的這種至高無上的地位，人們編出了許多有關龍的故事，形成了許多與龍有關的民俗。在漢語詞彙中，與龍有關的詞也多到不可勝數，在近年出版的《漢語大詞典》中，單是以龍字為詞頭的詞語就有數十個之多。

發展

彩陶的具像圖案中，我們特别注意到“人面魚紋”，人面魚紋是以異物同構的方式，将人面圖案和魚圖案合為一體的。其含義很可能是以人面為圖騰的部族和以魚為圖騰的部族合并。

龍是從蛇演變過來的，傳說中龍的形象是：蛇身為主體，接受了獸類的四腳，馬的毛，鬛的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須，這可能意味着以蛇為圖騰的遠古華夏氏族部落，不斷戰勝并融合其他氏族部落，即蛇不斷合并其他圖騰逐漸演變為龍。

圖騰崇拜與圖騰文化，在世界文化史上占有重要地位。因此，開展圖騰與圖騰文化的研究就成了一項極有意義的工作。通過圖騰研究，可以了解一個民族的民族曆史和民族的風俗、民族的共同心理，對認識一個民族的民族特點，具有重要意義。

龍圖騰

起源

龍起源于新石器時代早期，距離今天的時間不會少于八千年。這個時期，原始先民已不單純地、被動地依靠上天的賞賜了，他們把獵獲的野馬野牛野豬等等畜養起來；也不單單吃那些是采拾得來的野果了，而是有選擇地種植谷物以求收獲。他們能夠熟練地取火用火，學會了用木頭搭簡單的房子，開始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐漸定居下來，從事生産活動了。生産活動使人們同大自然的接觸越來越寬泛，自然界作為人之外的不可思議的力量對人們精神世界的撞擊也越來越大。

圖騰（Totem），原為美洲印第安鄂吉布瓦人的方言詞彙，意思是“他的親族”。圖騰崇拜的核心是認為某種動物、植物或無生物和自己的氏族有血緣關系，是本氏族的始祖和親人，從而将其尊奉為本氏族的标志、象征和保護神。世界各國不少學者，都對圖騰崇拜這一既古老又奇特的文化現象做過考察和研究，普遍認為世界上許多民族都曾經有過圖騰崇拜，其殘餘在近現代一些民族中還可以看到。

龍圖騰認知

學者們還指出，将中國古文物上出現的動物造型或紋飾視作圖騰的表現形式，也是非常錯誤的。因為考古學中的某一類型文化與社會學中某一氏族部落是兩個完全不同的概念。從時空範圍上講，前者比後者大得多。因此，某一類型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等号的可能性微乎其微。還有的學者從圖騰文化的基本特征提出悖論，如：圖騰是氏族群體成員崇敬的對象，是不得損傷、殺害和食用的，而在中國的古代典籍和神話傳說中，不乏貶龍、辱龍、鬥龍、斬龍以及食龍的載述。

中國曆代君王，皇袍上都以龍為帝王标志。說明龍是實實在在存在的。龍就是一種權利、力量、智慧的綜合體，龍的廣義解釋，最能體現中國人的聰明才智。所以中國人始終愛龍、望龍、信龍。無論中國人走到哪裡，都以自己是龍的傳人感到驕傲和自豪！

各地圖騰文化

福建人以蛇圖騰紋身的習俗

上古三代時，福建境内至少居住着7支互不相屬的土著部族，古文獻稱之為“七閩”。春秋末，楚滅越國，部分越人遁入福建，史稱這個時期的福建土著為“閩越”，他們喜歡傍水而居，習于水鬥，善于用舟，最重要的習俗是以蛇為圖騰、斷發紋身，盛行原始巫術。《說文解字》在解釋“閩”字時說：“閩，東南越，蛇種。”所謂“蛇種”，意謂閩越人以蛇為先祖，反映他們對蛇的圖騰崇拜。在相當長時期内，這種崇拜一直存在于閩越族的後裔中。如閩侯疍民，直至清末仍“自稱蛇種”，并不諱言。他們在宮廟中畫塑蛇的形象，定時祭祀。在船舶上放一條蛇，名叫“木龍”，祈求蛇保佑行船平安，若見蛇離船而去，則以為不祥之兆。清代，福州一帶疍民婦女，發髻上多插着昂首狀蛇形銀簪，其寓意亦為不忘始祖。