概述
"生死根本，欲為第一"欲望是人類與生俱來的。它是本能的一種釋放形式，構成了人類行為最内在與最基本的根據與必要條件．在欲望的推動下，人不斷占有客觀的對象，從而同自然環境和社會形成了一定的關系。通過欲望或多或少的滿足，人作為主體把握着客體與環境，和客體及環境取得同一。在這個意義上，欲望是人改造世界也改造自己的根本動力，從而也是人類進化、社會發展與曆史進步的動力。但正如弗洛伊德指出的："本能是曆史地被決定的。"
作為一種本能結構的欲望，無論是生理性或心理性的，不可能超出曆史的結構，它的功能作用是随着曆史條件的變化而變化的。因此欲望的有效性與必要性是有限度的?quot;滿足不是絕對的，總有新的欲望會無休止地産生出來。" 由于欲望這種不知厭足的特性，欲望的過度釋放會造成破壞的力量。叔本華說過，欲望過于劇烈和強烈，就不再僅僅是對自己存在的肯定，相反會進而否定或取消别人的生存。 用"上帝的命定"或"天理"來取消或壓制别人的欲望是不合理的，但過度推崇與放縱欲望也是愚蠢的。欲望不是純粹的、絕對的東西，它需要理智的調控與節制，它也絕不可能像有人聲稱的是文明發展的唯一動力。
欲望的近因
在欲望的讨論上，我們應該理性的注意到佛教的精神分析法，具有一定的科學性。在精神現象的探索上，佛教提供了許多有價值的理論供我們思考。
佛教認為：
欲望的近因是感受，各種欲望都包括在愛欲中。貪心、渴望、欲求、肉欲、燃燒、懷念、熱望、嗜好、愛慕、家庭愛，是許多術語中的幾個，但這些術語概指愛欲，佛陀說是它們導緻轉生的。轉生本身就表明是苦，挫折、痛苦、刺激，不盡如人意，這些是我們親身所體驗到了的。
貪欲是全世界的敵人。由于貪欲，給衆生帶來一切罪惡和災難。貪欲不光是為了官能的快樂，為财富，為産業，以及希望打敗并征服别人的國家，而且還涉及到思想、主意、看法、意見和信仰（法愛）。這些常常導緻災難和毀滅。為全民族、事實上為全世界帶來難以用言語形容的痛苦。
愛欲從何處生起？在何處紮根？何處有喜悅和快樂，愛欲就生起，就紮根。哪裡有喜悅和快樂呢？眼、耳、鼻、舌、身、意有喜悅和快樂。因為通過這五根的媒介，人才認識到外境，通過第六意根（能對概念思想作出反應的為意根）緣到法境（概念和思想）。色、聲、香、味、觸、法是喜悅和快樂的外境。因此，愛欲生起并從而紮根。
如果面對感受，失去如實的觀察。作意思維感受的可愛之相，他感受到貪着的侵襲，努力地粘着感受。如果，在你看見時，你隻見到它；在你聞到時，你隻聞到它；在你覺時，你隻覺到它；在你知時，你隻知到它，那麼你将會認識到，你所感知的感官對象和你脫離了關系。見到所見之色時，禅修者隻是見色，隻是感受他見色，沒有構想色的概念。如此，苦熄滅。用這種方式禅修的人，将會滅盡煩惱，消除欲望。
欲望解讀
欲望是哲學研究的重大人生問題，對欲望的迷惑無法把握，被它所奴役，使得人們在一生中承受了無數的心靈痛苦。欲望哲學的重要著作《重大人生啟示錄》剖析人性與欲望，讓人們充分了解欲望的規律，讓人們獲得安甯的一生。
摘錄：
1、這是極為特殊的曆史轉折期，物質文明發展到這一步注定了整體的精神（信仰）缺失，靈魂空虛，物欲橫流，人們的精神堕入虛無主義，隻能沉浸在金錢物質欲望和肉體感官刺激中，有各種不安和痛苦。多少年輕人也失去了純真的理想和純美的愛情。這絕不是我們這個星球上的生命的悲劇，而是任何一種生命在發展進程中注定的悲哀。
2、我們生活在比較之中，有黑暗才有光明，有恨才有愛，有壞才有好，有他人和他人所做的事我們才知道自己是誰，自己在做什麼。一切都在比較中才能存在，沒有醜便沒有美，沒有失去便沒有得到。同樣，我們總害怕死亡，而如果人真的可以永遠活着，我想人們同樣會像害怕死亡一樣害怕永恒，或厭倦永恒。
3、人生就是由欲望不滿足而痛苦和滿足之後無趣這兩者所構成。生命沒有終極意義。——不要輕易去否定。我們需要在最沉痛的世界觀裡重新審視當下總讓我們痛苦的欲望。
人所執迷的欲望是如此虛妄、空洞、無聊，但我們卻并不容易不去執迷它。人誕生在這個世界是被迫的，生來就有的俗世的道德與競争意識注定了我們的不自由。一種理想主義的人生觀是：生命的長度無需受制于肉體自然的衰敗，它應該是受你的心靈、你的快樂的需要而去自主選擇。
4、我們隻需要一個我真愛的人和真愛我的人，在一起，我們的人生便圓滿了。
人的一生中最重要的不是名利，不是富足的生活，而是得到真愛。有一個人愛上你的所有，你的苦難與歡愉，眼淚和微笑，每一寸肌膚，身上每一處潔淨或肮髒的部分。真愛是最偉大的财富，也是唯一貨真價實的财富。如果在你活了一回，未曾擁有過一個人對你的真愛，這是多麼遺憾的人生啊！
5、生命的長度無需受制于肉體自然的衰敗，它應該是受你的心靈、你的美與快樂的需要而去确定。
人具有死亡的權利。我們應當主張快樂人生，就是但凡在你活着的每一時刻你都是安甯與快樂的，如果你受到了生命中的重創，你評估這種創傷是難以挽回的，你可以自由地選擇死亡。死亡并不是邪惡的、可怕的，它是自由的象征，沒有什麼比它更為高尚，更為美麗。
如果這個世界接受“死亡權力”，我們會發現我們的活着會顯得輕松愉快、安詳。它将擊垮一切陳腐的人生觀和價值觀。每個人也都因此真正平等！
生命如藝術品一樣，不論其長短，都在生命的過程中彰顯着屬于他的奇妙意義。我的這段生命也許隻是為了一段旅程，也許隻是為了一段風景，也許隻是為了一段愛情，這正是生命的偉大意義之所在。
如何這樣，我們會發現，我們生存的這個世界處處充滿了生機、美和喜悅。
6、人生就是由欲望不滿足而痛苦和滿足之後無趣這兩者所構成。
有一個年輕人在森林裡的伐木場工作，卻在都市裡租下房子居住，每天奔波于兩地，他說他喜歡燈紅酒綠、物欲橫流的都市生活，那讓他覺得生命的激情和熾熱，他的理想是做一名上流社會的人。金錢和名色的欲望已經讓他瘋狂了。我告訴他：你所想象的事物被你蒙上了神秘的光環，實際等你擁有它的時候，它會和你此刻握在手中的杯子一樣樸實。而他不能聽從我的建議。他深陷入欲望中，由此偏執，不能自拔。
欲望的事物是一個發光體，充滿神秘和迷惑性，這是人們痛苦的根源。
7、最困擾我們的欲望，其一是愛情，其二是愛情中的性。而當我們所渴望的事物真的變成現實的時候，我們會發現，原來它并非那麼華麗，有時還讓我們覺得充滿了極強的欺騙性。
——所有真實的都是樸素無華的。所有激情的渴望和熱愛如果能給我們帶來快樂，那我們可以去抱有那份欲望。如果它給我們帶來了痛苦，我們一定要警覺它的虛幻性！
8、所有人的人生都是極度平凡的，你所看見的那些你未得到、你渴望得到的所謂的幸福，也極度平凡，不要被自己的欲望（想象）所欺騙。
9、人們對愛情的失望是因為人們參考了錯誤的愛情标本——世間多數人的愛情都是本能的或者是功利的。本能的愛情是男女之間在适當的青春年齡裡本能地互相吸引，這是一種純粹的自然規律，而沒有深層次的精神領域裡的和諧和心靈共鳴，它在暫短的時間裡擁有愛情的浮華，但沒有愛情的内核。而功利的愛情則是權利、财富渲染下的美麗假象。
10、人是否有靈魂，是否存在一個超驗的精神世界？這是懸而未決的。現代尖端科學已經證明：純粹物質的科學思維已經走進了死胡同，和曾經純粹精神的宗教思維一樣是迷信。于是：宗教的未必不是科學的，科學的未必不是宗教的，更準确表達：物質與精神的片面化世界觀都是錯誤的，于是我們需要對”死後”抱有敬畏。[2]（摘錄自《重大人生啟示錄2013版》龔詠雨/著）
