儀禮:儒家十三經之一-中文百科頻道

記載

中國曆代王朝很重視禮制。每個王朝的建立，都要物色一些精于禮學的專家，來制定一整套禮儀，因為禮制對于鞏固尊尊卑卑的等級制度，維護階級對立的社會秩序，都有很大的作用。

從殷周到清代，幾千年來中國都有自己的一系列禮儀制度。在漫長的奴隸制和封建制社會裡，禮制是一種很特殊的上層建築，了解禮制，就能對中國古代社會的認識更為具體。

禮是儒家學說中的核心部分。先秦的六經中有《禮》，漢代立五經學官，其中也有《禮》。唐立九經，中有“三禮”即《周禮》、《儀禮》、《禮記》。宋代立十三經，中間也有“三禮”。禮一直是古代貴族子弟和一般士人的必修課程。過去的三千年裡，大多數士大夫的知識結構中，禮是重要的組成部分。

《儀禮》原來就叫《禮》，漢朝人稱為《士禮》，對《禮記》而言，又叫《禮經》。到了晉代才稱《儀禮》，比如《晉書·荀崧傳》就有請立鄭玄《儀禮》博士的話。其實，改稱《儀禮》也不無道理，因為《儀禮》十七篇，全是禮儀的詳細記錄，這書一般光記儀節，不講禮的意義。

《儀禮》是儒家傳習最早的一部書。以前人們說這書是周公姬旦做的，不大可信。《史記》和《漢書》都認為出于孔子。《史記·孔子世家》上說：“孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》《書》缺。追述三代之禮，序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦缪，編次其事。

曰：‘夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣。’觀殷夏所損益，曰；‘後雖百世可知也，以一文一質。周監二代，郁郁乎文哉！吾從周。’故《書傳》、《禮》記自孔氏。”

《漢書.儒林傳》上說孔子“論《詩》則首《周甫》，綴周之禮”。司馬遷說《禮》記自孔氏，班固說孔子把周代殘留的禮采綴成書。《禮記·雜記下》上也說：“恤由之喪，哀公使孺悲之孔子，學士喪禮，《士喪禮》于是乎書。”顯然，《儀禮》成書于東周時代。

孔子本人是位禮學大家，《史記》上說孔子從小就好禮：“為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。”他特别留意各代各國的禮，曾“适周問禮”，注意采輯搜訪，《論語·八佾篇》上說“子入太廟每事問”，他時刻是注意禮事的。他編輯的《禮》，是傳授弟子們的一項重要課程。這門課程不光是講授，尤其重視實習。《禮記·射義》上說“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵牆”。這是在演習《鄉飲酒禮》。他在魯國是這樣，周遊列國也是這樣，《史記·孔子世家》上說，“孔子去曹适宋，與弟子習禮于大樹下”。可見他颠沛造次都不忘《禮》。

《儀禮》一書形諸文字是在東周時期，而其中所記錄的禮儀活動，在成書以前早就有了。這些繁缛的登降之禮，趨詳之節，不是孔子憑空編造的，而是他采輯周魯各國即将失傳的禮儀而加以整理記錄的。

宋代學者朱熹說：“《儀禮》不是古人預作一書如此，初間隻是以義起，漸漸相襲行得好，隻管巧，至于情文極細密周緻處，聖人見此意思好，故錄以成書。”達話是相當精辟圓通的。

朱熹這段話的中心意思是：《儀禮》中記載的禮儀的具體細節，早在成書以前就有了，經過長期行用，逐漸充實完善而定型，後來才整理成書。

也就是說，《儀禮》一書所反映的禮節形式，不僅有東周時代周魯各國的，也含有更早一些時候的。因為禮儀也好，禮俗也好，都有很大的因襲性。就拿跪拜禮節來說，它起源于原始社會，盛行于奴隸社會、封建社會，而它并沒有随封建社會的結束而絕迹。

據《孔子世家》說，孔子以詩書禮樂教授弟子有好幾千人，身通六藝的有七十二人。孔子死後，“而諸儒亦講禮鄉飲大射于孔子冢。故所居堂弟子内，後世因廟藏孔子衣冠琴車書，至于漢二百年不絕”。甚至在殘酷的戰争年代裡，孔門的儒生弟子們對于詩書禮樂的學習也沒有中斷。

《史記·儒林列傳》上說，楚漢相争時，劉邦“舉兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習禮樂，弦歌之音不絕”。秦始皇焚書坑儒是中國文化史上的第一次厄運，但這種野蠻措施并沒有也不能阻止住詩書禮樂的流傳。

西漢的史學家司馬遷，說他自己親眼看到“仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家”的情景，而留連忘返。

《漢書·儒林傳》上說，漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇。而蕭奮以《禮》至淮陽太守。孟卿事蕭奮，以授後倉、闾丘卿。倉授聞人通漢、戴德、戴聖、慶普。從此傳授不斷，《漢書》、《後漢書》上都記錄了傳授關系。到東漢時，學者鄭玄給這十七篇禮文作了精當的注解，達既更有助于此書的廣泛傳習了。

原文

士冠禮。筮于廟門。主人玄冠朝服。缁帶素縪。即位于門東西面。有司如主人服。即位于西方。東面北上。筮與席。所卦者。具馔于西塾。布席于門中。闑西阈外。西面。筮人執?抽上韇。兼執之。進受命于主人。宰自右。少退贊命。筮人許諾。右還。即席。坐西面。卦者在左。卒筮書卦。執以示主人。

主人受視反之。筮人。還東面。旅占卒。進告吉。若不吉。則筮遠日。如初儀。徹筮席。宗人告事畢。主人戒賓。賓禮辭許。主人再拜。賓荅拜。主人退。賓拜送。前期三日筮賓。如求日之儀。乃宿賓。賓如主人服。出門左。西面再拜。主人東面荅拜。乃宿賓。賓許。主人再拜。賓荅拜。主人退。賓拜送。宿贊冠者一人。亦如之。厥明夕為期。于廟門之外。主人立于門東。兄弟在其南。少退。西面北上。有司皆如宿服。立于西方。東面北上。

擯者請期。宰告曰。質明行事。告兄弟及有司。告事畢。擯者告期于賓之家。夙興。設洗直于東榮。南北以堂深。水在洗東。

陳服于房中西墉下。東領北上。爵弁。服纁裳。純衣。缁帶。韎韐。皮弁。服素積。缁帶。素縪。玄端。玄裳。黃裳。雜裳。可也。缁帶爵縪。缁布冠缺項青組。纓屬于缺。缁纚廣終幅。長六尺。皮弁笄。爵弁笄。缁組纮纁邊。同箧。栉實于簟。蒲筵二在南。側尊一甒。醴在服北。有篚實。勺觯。角柶。脯醢南上。爵弁皮弁。缁布冠。各一匴。執以待于西坫南。南面東上。賓升則東面主

人玄端爵縪。立于阼階下。直東序西面。兄弟畢袗玄。立于洗東。西面北上。擯者玄端。負東塾。将冠者。采衣紒。在房中南面賓如主人服。贊者玄端從之。立于外門之外。擯者告。主人迎出門左。西面再拜。賓荅拜。主人揖贊者。與賓揖先入。每曲揖。至于廟門揖入。三揖至于階。三讓。主人升立于序端西面。

賓西序東面。贊者盥于洗西。升立于房中。西面南上。主人之贊者。筵于東序。少北西面。将冠者。出房南面。贊者奠纚笄栉于筵南端。賓揖将冠者。将冠者即筵坐。贊者坐栉設纚。賓降。主人降。賓辭。主人對。賓盥卒。壹揖。壹讓。升。主人升。複初位。賓筵前坐正纚。興。降西階一等。執冠者升一等。

東面授賓。賓右手執項。左手執前進容。乃祝坐如初。乃冠。興。複位。贊者卒。冠者興。賓揖之适房。服玄端爵縪。出房南面。賓揖之。

即筵坐栉。設笄。賓盥正。纚如初。降二等。受皮弁。右執項。左執前進祝。加之如初。複位。贊者卒纮。興。賓揖之适房。服素積素縪。容。出房南面。賓降三等。受爵弁加之。服纁裳韎韐。其它如加皮弁之儀。徹皮弁冠栉筵。入于房。筵于戶西南面。贊者洗于房中。側酌醴。加柶複之面葉。賓揖冠者就筵。

筵西南面。賓受醴于戶東。加柶面枋。筵前北面。冠者筵西拜受觯。賓東面荅拜。薦脯醢。冠者即筵坐。左執觯。右祭脯醢。以柶祭醴三。興。筵末坐啐醴。建柶興。降。筵坐。奠觯拜。執觯興。賓荅拜。冠者奠觯于薦東。降。筵北面坐。取脯。降自西階。适東壁。北面見于母。母拜。受子拜。送母。又拜。

賓降直西序東面。主人降。複初位。冠者立于西階東南面。賓字之。冠者對。賓出。主人送于廟門外。請醴賓。賓禮辭。許。賓就次。冠者見于兄弟。兄弟再拜。冠者荅拜。見贊者。西面拜。亦如之。入見姑姊如見母。乃易服。服玄冠玄端爵縪。奠摯見于君。遂以摯見于鄉大夫鄉先生。乃醴賓以壹獻之禮。主人酬賓。束帛俪皮。贊者皆與。贊冠者為介。賓出。主人送于外門外。再拜。歸賓俎。

若不醴則醮用酒。尊于房戶之閑。兩甒有禁。玄酒在西。加勺南枋。洗有篚。在西。南順。始加。醮用脯醢。賓降。取爵于篚。辭。降如初。卒洗。升酌。冠者拜受。賓荅拜如初。冠者升筵坐。左執爵。右祭脯醢。祭酒。興。筵末坐啐酒。降筵拜。賓荅拜。冠者奠爵于薦東。立于筵西。徹薦爵。筵尊不徹。

加皮弁如初儀。再醮攝酒。其它皆如初。加爵弁如初儀。三醮。有幹肉。折俎哜之。其它如初。北面取脯見于母。若殺。則特豚載合升。離肺實于鼎設扃鼏。始醮。如初。再醮。兩豆。葵菹蠃醢。兩笾栗脯。三醮。攝酒如再醮。加俎哜之。皆如初哜肺。卒醮。取笾脯以降。如初。若孤子。則父兄戒宿。冠之日。

主人紒而迎賓。拜揖讓立于序端。皆如冠主。禮于阼。凡拜。北面于阼階上。賓亦北面于西階上荅拜。若殺。則舉鼎陳于門外。直東塾北面。若庶子。則冠于房外南面。遂醮焉。冠者母不在。則使人受脯于西階下。戒賓曰。某有子。某将加布于其首。願吾子之教之也。賓對曰。某不敏。恐不能共事。以病吾子。

敢辭。主人曰。某猶願吾子之終教之也。賓對曰。吾子重有命。某敢不從。宿曰。某将加布于某之首。吾子将莅之。敢宿賓對曰。某敢不夙興。始加祝曰。令月吉日。始加元服。棄爾幼志。順爾成德。壽考惟祺。介爾景福。再加曰。吉月令辰。乃申爾服。敬爾威儀。淑慎爾德。眉壽萬年。永受胡福。

三加曰。以歲之正。以月之令。鹹加爾服。兄弟具在。以成厥德。黃耇無疆。受天之慶。醴辭曰。甘醴惟厚。嘉薦令芳。拜受祭之。以定爾祥。承天之休。壽考不忘。醮辭曰。旨酒既清。嘉薦亶時。始加元服。兄弟具來孝友時格。永乃保之。

再醮曰。旨酒既湑。嘉薦伊脯。乃申爾服。禮儀有序。祭此嘉爵。承天之祜。三醮曰。旨酒令芳。笾豆有楚。鹹加爾服。肴升折俎。承天之慶。受福無疆。字辭曰。禮儀既備。令月吉

日。昭告爾字。爰字孔嘉。髦士攸宜。宜之于假。永受保之。曰伯某甫仲叔季。唯共所當。屦夏用葛。玄端黑屦。青絇繶純。純博寸。素積白以魁柎之。缁絇繶純。純博寸。爵弁纁屦。

黑絇繶純。純博寸。冬皮屦可也。不屦繐履。記冠義。始冠缁布之冠也。大古冠布。齊則缁之。其緌也。孔子曰。吾未之聞也。冠而敝之。可也。适子冠于阼。以着代也。醮于客位。加有成也。三加彌尊。谕其志也。冠而字之。敬其名也。委貌。周道也。章甫。殷道也。毋追。夏後氏之道也。周弁。殷冔。

夏收。三王共皮弁素積。無大夫冠禮。而有其昏禮。古者五十而後爵。何大夫冠禮之有。公侯之有冠禮也。夏之末造也。天子之元子猶士也。天下無生而貴者也。繼世以立諸侯。象賢也。以官爵人德之殺也。死而谥今也。古者生無爵。死無谥。

内容

現存《儀禮》的篇次，是鄭玄采用劉向《别錄》所定的次序，即士冠禮第一，士婚禮第二，士相見禮第三，鄉飲酒禮第四，鄉射禮第五，燕禮第六，大射禮第七，聘紮第八，公食大夫禮第九，觐禮第十，喪服第十一，士喪禮第十二，既夕第十三，士虞禮第十四，特牲饋食禮第十五，少牢饋食禮第十六，有司徹第十七。

據鄭玄的《三禮目錄》記載，西漢禮家戴德、戴聖傳本的篇次都跟劉向所定的篇次不同。有些學者認為，比較起來，戴德傳本的篇次更為合理。大戴所傳十七篇的順序是：士冠禮一，婚禮二，士相見三，士喪禮四，既夕五，士虞禮六，特牲饋食禮七，少牢饋食禮八，有司徹九，鄉飲酒禮十，鄉射禮十一，燕禮十二，大射儀十三，聘禮十四，公食大夫禮十五，觐禮十六，喪服十七。為什麼說戴德傳本的篇次更為合理呢？

《禮記·昏義》上說；“夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，奠于朝聘，和于射鄉，此禮之大體也。”戴德傳本的篇次大體上就合乎《昏義》上所說的次序。

清代學者邵懿辰在他的《禮經通論》裡說：“冠昏喪祭射鄉朝聘八者，禮之經也。冠以明成人，昏以合男女，喪以仁父子，祭以嚴鬼神，鄉飲以合鄉裡，燕射以成賓主，聘食以睦邦交，朝觐以辨上下。”也是贊同戴德傳本篇次的。

羅振玉《漢熹平石經殘字集錄》中着錄一石，首行作“鄉飲酒第十”，跟鄭玄《三禮目錄》中所舉戴德的篇次吻合，可見漢朝禮學博士們的讀本，就是用戴德傳本篇次的。不過，鄭玄采用的劉向所編定的篇次，也不能說雜亂不合理，這個篇次是用三條線貫穿着的，從成人、成婚到社交活動，從低級貴族到高級貴族，從生到死。排法盡管與大戴不同，系統性也是很鮮明的。

按照鄭玄注本的篇次，十七篇内容如下：

第一篇士冠禮：古代貴族子弟到了二十歲，可以作為本族一個正式成員，為此而特别舉行一種加冠典禮，從而使本人和宗族都明确認定他已成人，人生的一個嶄新的重要的階段開始了。這篇禮文記載了這項禮節的詳細經過。

第二篇昏禮：古代貴族把結婚看成為上事宗廟、下繼後世的神聖責任，這篇禮文就是記載男女雙方在家長主持下，從納采到婚後廟見的一系列禮儀。

第三篇士相見禮：是記載貴族與貴族第一次交往，帶着禮物登門求見和對方回拜的禮節。

第四篇鄉飲酒禮：記載的是古代基層行政組織定期舉行的以敬老為中心的酒會儀式。

第五篇鄉射禮：記載的是古代基層行政組織定期舉行的射箭比賽大會的具體儀節。

第六篇燕禮：記載的是諸侯和他的大臣們舉行酒會的詳細禮節，酒會上有宮廷藝術家的演奏和歌唱。

第七篇大射禮：記載的是在國君主持下舉行的射箭比賽大會的具體儀節，參加比賽大會的人都是各級貴族。

第八篇聘禮：記載的是國君派遣大臣到他國進行禮節性訪問的具體細節。

第九篇公食大夫禮：記載的是國君舉行宴會招待來訪外國大臣的禮節。

第十篇觐禮：記載的是諸侯朝見天子的禮節。

第十一篇喪服：記載的是人們對死去的親屬，根據親疏遠近而在喪服和服期上有種種差别的制度。

第十二篇士喪禮、第十三篇既夕，這兩篇記載的是一般貴族從死到埋葬的一系列的詳細儀節。

第十四篇士虞禮：記載的是一般貴族埋葬其父母後，回家所舉行的安魂禮。

第十五篇特牲饋食禮：記載的是一般貴族定期在家廟中祭祀祖祢的禮節。

第十六篇少牢饋食禮、第十七篇有司徹；這兩篇記載的是大夫一級的貴族在家廟中祭祀祖祢的禮節。

影響

《儀禮》所記的儀節制度，予後世的影響是十分深遠的，冠婚喪祭各種禮節一般都為後世承襲，隻是細節上略有增減而已，鄉飲酒禮一直到清朝道光年間才因經費問題而廢止。特别值得一提的是《儀禮》中的喪服篇。從魏晉以迄清末，禮制介入了法制，各個王朝的法典，都是以儒家學說為指導思想和立法根據的。

其中最重要的一點是根據喪服篇中的“五服制度”規定，實行了“準五服以治罪”的原則（《晉書·刑法志》）。可以說，《喪服》是篇極為特殊的曆史文獻，從幹預生活的直接性、深刻性、廣泛性、持久性這些方面來講，簡直是無與倫比的。

近代學者張洪之曾稱，“象傳兩語，可括《儀禮》全書。禮雲：君臣上下，父子兄弟，非禮不定，防患也。”上下之辨，之所以可以概括《儀禮》全書，在于它關乎個體各自的位與德，也是人們謹守各自的職分與修養德業的根據，禮正是通過尊卑上下原則來使社會中的衆多個體各安其分的。

司馬光在對“辨上下”的闡釋中，稱“履者，人之所履也。民生有欲，喜進務得而不可厭者也，不以禮節之，則貪侈無窮。是故先王作，為禮以治之，使尊卑自等，長幼有倫，然後上下各安其分，而無觊觎之心，此先王制世禦俗之方也。”如果說履卦的象辭所闡明是“辨上下”的尊卑原則，那麼，是《序卦》所闡明的則是履卦對禮的踐履原則。《序卦》稱：“物畜然後有禮，故受之以《履》，《履》者，禮也。”這就明确地将履與禮對應起來，《荀子》稱“禮者人之所履也”，也正強調了禮的踐履原則。

随着封建制度的複滅，《儀禮》及其派生禮典所記錄的一系列儀節就失去了社會憑借，從而剝奪了它實踐的可能性，但《儀禮》一書的仍然有教高的史料價值。