人物生平齊國貴族
孫武祖上有确切的世系從舜的後代虞阏父開始。周武王伐纣時，虞阏父當周國陶正之官，執掌陶器的制作，管理從事制陶的百工。由于其管理有方，器用齊備，周武王将長女大姬嫁給閥父之子滿，把他封到今河南淮陽縣一帶，建立陳國，周王并對滿賜以妫姓。滿稱為胡公，當了陳國的第一代君主。
從胡公滿開始，經過十代十二個國君的世襲傳授，到桓公時，陳國發生了内亂。陳厲公之子完，因内亂不得立，而奔往齊國，他是孫武的直系祖先。陳完在齊國積極活動，至四世孫田桓子（田無宇）已官為“上大夫”。田桓子（田無宇），生五子：田武子（田開）、田僖子（田乞）、陳昭子(田昭)、田書、子亶。其中田書于昭公十九年（公元前521年）因伐莒有功，齊景公封樂安，賜姓孫氏，孫書（田書）便是孫武的祖父，孫書生憑，憑生孫武。
軍旅生涯
公元前512年（吳王阖闾三年），與伍子胥商議，準備向西進兵。這時，伍子胥“七薦孫子”，使得阖闾同意了接見孫武。在隐居時，孫武已經寫成《孫子兵法》。他帶着自己所著的兵法來見吳王，阖闾暗自贊歎。吳王任命孫武為吳将，并常常與孫武探讨各種各樣的軍事及政治問題，都能獲得滿意的答案。
公元前508年（吳王阖闾七年），吳國采用孫子“伐交”的戰略，策動桐國，使其叛楚。然後，又使舒鸠氏欺騙楚人說：“楚若以師臨吳，吳畏楚之威勢，可代楚伐桐。”十月，吳軍乘楚人不備擊敗楚師于豫章；接着又攻克巢，活捉楚守巢大夫公子繁。
公元前506年（吳王阖闾九年），吳軍采取孫子”因糧于敵”的策略，吃了楚人的食物而繼續追趕。最後在孫武、伍子胥的直接指揮下，經過五次大戰，隻用了十幾天工夫，就攻入了楚都郢。
阖闾去世後，由夫差繼位，他立志要報仇雪恨。孫武、伍子胥等大臣繼續輔佐夫差，努力積蓄錢糧，充實府庫，制造武器，擴充軍隊，經過三年，吳的國力得到恢複。
公元前494年（勾踐三年），越王勾踐進攻吳國。吳軍由伍子胥、孫武策劃，在夜間布置了許多”詐兵”，分為兩翼，點上火把，向越軍襲擊，越軍很快大敗。接連吃了幾次敗仗後，勾踐隻得向吳屈辱求和。
飄然高隐
孫武五十多歲的時候，至交好友伍子胥被殺，孫武不再為吳國的對外戰争謀劃出力，轉而隐居鄉間，修訂其兵法著作。伍子胥被殺後不久，孫武可能也因憂國憂民和郁郁不得志而謝世了，他的卒年當在公元前480年（衛莊公元年）左右。從退隐到壽終，孫武一直沒有離開吳國，死後則葬于吳都郊外。
主要影響軍事成就
公元前532年（周景王十三年）的齊國内亂後，孫武毅然到了南方的吳國，潛心鑽研兵法，著成兵法十三篇。公元前512年（衛靈公二十三年），經吳國謀臣伍子胥多次推薦，孫武帶上他的兵法十三篇晉見吳王。在回答吳王的提問時，孫武議論驚世駭俗，見解獨特深邃，引起了一心圖霸的吳王深刻共鳴，連聲稱贊孫武的見解，并以宮女180名讓孫武操演陣法，當面試驗了孫武的軍事才能，于是任命孫武以客卿身份為将軍。公元前506年（周敬王十四年），吳楚大戰開始，孫武在柏舉之戰中指揮吳國軍隊以三萬之師，千裡遠襲，深入大國，五戰五捷，直搗楚都，創造了中國軍事史上以少勝多的奇迹，為吳國立下了卓著戰功
政治成就
孫武強調戰争的勝負不取決于鬼神，而是與政治清明、經濟發展、外交努力、軍事實力、自然條件諸因素有聯系，預測戰争勝負主要就是分析以上這些條件如何。孫武不僅相信世界是客觀存在的，而且認為世界上的事物都在不停地運動變化着，強調在戰争中應積極創造條件，發揮人的主觀能動性，促成對立面朝着有利于自己的方向轉化。
正是因為孫武在軍事科學這門具體科學中概括和總結出了異常豐富、多方面的哲學道理，确立了他在春秋末期思想界中與孔子、老子的并列地位，被并稱為春秋末期思想界上空的三顆明亮的星體。孫武的軍事理論并非沒有缺點、錯誤的東西，但遠遠超出了同時代的兵法著作，也以其卓越的見識深深影響了後世，受到古今中外軍事家的廣泛推崇。
人際關系
父親：孫憑
曆史評價
《尉缭子》：有提十萬之衆而天下莫當者誰？曰桓公也。有提七萬之衆而天下莫當者誰？曰吳起也。有提三萬之衆而天下莫當者誰？曰武子也。
《史記》：于是阖廬知孫子能用兵，卒以為将。西破強楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉。世俗所稱師旅，皆道孫子十三篇，吳起兵法，世多有，故弗論，論其行事所施設者。
《太史公自序》：“非信廉仁勇不能傳兵論劍，與道同符，内可以治身，外可以應變，君子比德焉。”
《漢書·刑法志》：孫武、阖廬，世之善用兵者也。知或學其法者，戰必勝；不曉什伯之陳，不知擊刺之術者，強使之軍，軍覆師敗，無其法也。
《孫子十家注》：聖人之用兵，戢而時動，不得已而用之。吾觀兵書戰策多矣，孫武所著深矣。
《唐太宗李衛公問對》：朕觀諸兵書，無出孫武；孫武十三篇，無出虛實。夫用兵識虛實之勢，則無不勝焉。”“吾謂不戰而屈人之兵者，上也。百戰百勝者，中也。深溝高壘以自守者，下也。以是較量，孫武著書，三等皆具焉。”
《樊川文集》：其孫子所著十三篇，自武死後凡千歲，将兵者有成者、有敗者，勘其事迹，皆與武所著書一一相抵當，猶印圈模刻，一不差跌。
《三蘇策論·孫武論》：古之言兵者，無出于孫子矣。利害之相權，奇正之相生，戰守攻圍之法，蓋以百數，雖欲加之而不知所以加之矣。
《明實錄》：以朕觀之，武之書雜出于古之權書，特未純耳。其曰“不仁之至”、“非勝之主”，此說極是。蓋武之書必有所授，而武之術則不能盡如其書也。
戚繼光：愚嘗讀孫武書，歎曰：兵法其武庫乎！用兵其取諸庫之器乎！兵法其藥肆乎！用兵其取諸肆之材乎！……數年間餘承乏浙東，乃知孫武之法，綱領精微莫加矣。第于下手詳細節目，無一及焉，猶禅者上乘之教也。
尉缭子：有提十萬之衆而天下莫當者，誰曰桓公也。有提七萬之衆而天下莫當者，誰曰吳起也。有提三萬之衆而天下莫當者，誰曰武子也。
韓非：境内皆言兵，藏孫吳之書者家有之，而兵愈弱，言戰者多，披甲者少也。
白圭：“吾治生産，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強不能有所守，雖欲學吾術，終不告之矣。”
司馬遷：“世俗所稱師旅，皆道孫子十三篇，吳起兵法，世多有，故弗論，論其行事所施設者。”
“非兵不強，非德不昌，黃帝、湯、武以興，桀、纣、二世以崩，可不慎欤。《司馬法》所從來尚矣，太公、孫、吳、王子能紹而明之，切近世，極人變。”
班固：春秋之後，滅弱吞小，并為戰國……雄傑之士因勢輔時，作為權詐以相傾覆，吳有孫武，齊有孫膑，魏有吳起，秦有商鞅，皆禽敵立勝，垂著篇籍。當此之時，合縱連衡，轉相攻伐，代為雌雄。齊愍以技擊強，魏惠以武卒奮，秦昭以銳士勝。世方争于功利，而馳說者以孫、吳為宗。時唯孫卿明于王道，而非之。
王充：孫武、阖廬，世之善用兵者也。知或學其法者，戰必勝；不曉什伯之陳，不知擊刺之術者，強使之軍，軍覆師敗，無其法也。
曹操：聖人之用兵，戢而時動，不得已而用之。吾觀兵書戰策多矣，孫武所著深矣。孫子者齊人也，名武，為吳王阖闾作兵法一十三篇，試之婦人，卒以為将，西破強楚，入郢，北威齊晉。後百歲餘有孫膑，是武之後也。審計重舉，明畫深圖，不可相誣。而但世人未之深亮訓說，況文煩富，行于世者失其旨要，故撰為《略解》焉。
諸葛亮：孫武所以能制勝于天下者，用法明也。
劉勰：孫武兵經，辭如珠玉，豈以習武而不曉文也。
李世民：“朕觀諸兵書，無出孫武；孫武十三篇，無出虛實。夫用兵識虛實之勢，則無不勝焉。”“吾謂不戰而屈人之兵者，上也。百戰百勝者，中也。深溝高壘以自守者，下也。以是較量，孫武著書，三等皆具焉。”
李靖：愛設于先，威設于後，不可反是也。若威加于前，愛救于後，無益于事矣。《尚書》所以慎戒其終，非所以作謀于始也。故孫子之法，萬代不刊。”
司馬貞：孫子兵法，一十三篇。美人既斬，良将得焉。
杜佑：語有之曰：“天時不如地利，地利不如人和。”誠謂得兵術之要也。以為孫武所著十三篇，旨極斯道。故知往昔行師制勝，誠當皆精其理。今辄捃摭與孫武書之義相協并頗相類者纂之，庶披卷足見成敗在斯矣。
杜牧：自古以兵著書列于後世、可以教于後生者，凡十數家，且百萬言。其孫子所著十三篇，自武死後凡千歲，将兵者有成者、有敗者，勘其事迹，皆與武所著書一一相抵當，猶印圈模刻，一不差跌。
歐陽修：武之書本于兵，兵之術非一，而以不窮為奇，宜其說者之多也。
蘇洵：孫武十三篇，兵家舉以為師。然以吾評之，其言兵之雄乎！今其書，論奇權密機，出入神鬼，自古以兵著書者罕所及。……吳起與武一體之人也，皆著書言兵，世稱之孫吳。然而吳起之言兵也，輕法制，草略無所統紀，不若武之書辭約而意盡，天下之兵說皆歸其中。
蘇轼：古之言兵者，無出于孫子矣。利害之相權，奇正之相生，戰守攻圍之法，蓋以百數，雖欲加之而不知所以加之矣。
何去非：言兵無若孫武，用兵無若韓信、曹公。武雖以兵為書，而不甚見于其所自用；韓信不自為書，曹公雖為而不見于後世，然而傳稱二人者之學皆出于武，是以能神于用而不窮。竊嘗究之，武之十三篇天下之學兵者所通誦也，使其皆知所以用之，則天下孰不為韓曹也？韓曹未有繼于後世，則凡得武之書伏而讀之者，未必皆能辦于戰也。武之書、韓曹之術皆在焉，使武之書不傳，則二人者之為兵，固不戾乎武之所欲言者；至其所以因事設奇，因而不窮者，雖武之言有所未能盡也。驅市人白徒而置之死地，惟若韓信者然後能斬陳餘；遏其歸師與之死地，惟若曹公者然後能克張繡。此武之所以寓其妙，固有待乎韓曹之俦也。”陳直中：“自六經之道散而諸子作，蓋各有所長，而知兵者未有過孫子者。
《十七史百将傳》：“阖廬知孫子能用兵，卒以為将，西破強楚入郢，北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉。”
戴溪：孫武之書十三篇，衆家之說備矣。奇正、虛實、強弱、衆寡、饑飽、勞逸、彼己、主客之情狀，與夫山澤、水陸之陣，戰守攻圍之法，無不盡也。微妙深密，千變萬化而不可窮。用兵，從之者勝，違之者敗，雖有智巧，必取則焉。可謂善之善者矣。然武操術，有餘于權謀而不足于仁義；能克敵制勝為進取之圖，而不能利國便民為長久之計；可以為春秋諸侯之将，而不可以為三代王者之佐也。
鄭友賢：求之而益深者，天下之備法也。叩之而不窮者，天下之能言也。為法立言，至于益深不窮，而後可以垂教于當時，而傳諸後世矣。儒家者流，惟苦《易》之為書，其道深遠而不可窮。學兵之士，嘗患武之為說，微妙而不可究，則亦儒者之《易》乎！蓋《易》之為言也，兼三才、備萬物，以陰陽不測為神，是以仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知。武之為法也，包四種、籠百家，以奇正相生為變，是以謀者見之謂之謀，巧者見之謂之巧，三軍由之而莫能知之。迨夫九師百氏之說興，而益見大《易》之義，如日月星辰之神，徒推步期輝光之迹，而不能考其所以為神之深。十家之注出，而愈見十三篇之法，如五聲五色之變，惟詳其耳目之所聞見，而不能悉其所以為變之妙。
朱元璋：以朕觀之，武之書雜出于古之權書，特未純耳。其曰“不仁之至”、“非勝之主”，此說極是。若虛實變詐之說，則淺矣。苟君如湯武，用兵行師，不待虛實變詐而自無不勝。然虛實變詐之所以取勝者，特一時詭遇之術，非王者之師也，而其術終亦窮耳。蓋用仁者無敵，恃術者必亡，觀武之言與其術亦有相悖。蓋武之書必有所授，而武之術則不能盡如其書也。
戚繼光：愚嘗讀孫武書，歎曰：兵法其武庫乎！用兵其取諸庫之器乎！兵法其藥肆乎！用兵其取諸肆之材乎！及讀諸将傳又悟曰：此固善握器而妙用材者乎?學者欲求下手著實工夫之門，莫逾于此。數年間餘承乏浙東，乃知孫武之法，綱領精微莫加矣。第于下手詳細節目，無一及焉，猶禅者上乘之教也。
黃道周：孫子兵法，十有三篇。婦人可試，法令為先。左右視手，背後心前。申令既熟，笑則斬焉。斬而易隊，赫然肅然。大威齊楚，千古名傳。
鄭端：古今談兵之雄者，首推孫子。蓋孫子能推黃帝太公之意，而武侯衛公又皆推孫子之意，故言兵者以孫子為宗，第孫子之微旨不傳。
魏源：《易》其言兵之書乎《亢》之為言也：“知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，所以動而有悔也。”吾于斯見兵之情。《老子》其言兵之書乎“天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能先。”吾于斯見兵之形，孫武其言兵之書乎“百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”故善用兵者，“無智名，無勇功”。吾于斯見兵之精。故夫經之《易》也，子之《老》也，兵家之《孫》也，其道皆冒萬有，其心皆照宇宙，其術皆合天人、綜常變者也。
主要作品
孫武一生的著作，主要是兵法十三篇，号為《孫子兵法》，共計五千餘字。除此之外，孫武還有一些論兵法的著作。不過由于它們遊離于十三篇之外，所以後來大多失傳了。
《孫子兵法》闡述了戰争中制勝敵人的規律，軍隊應該怎樣組織和建設，作戰時必須遵循的戰略原則，臨陣擊敵的戰術技巧，一些特殊的戰鬥方法，以及軍隊的後勤工作等，《孫子兵法》短短的13篇5000字，體現了孫武完整的軍事思想體系。
轶事典故
公元前506年（周敬王十四年），武率軍出奇不意，逆淮而上，直插漢水，意取楚都。然，隔岸觀之，敵衆我寡，六萬吳軍千裡奔襲，疲态日現，軍心日糜。武察，計上心來。
一日，大戰将至，武喚自釀美酒列于軍前，頓酒香四溢，沁人心脾。軍士大喜。武命全軍皆品之。聞其香，酒興大起。品其妙，數日之勞頓盡消也。軍心大振。見狀，武命人撤去美酒，正色道，此等美酒，及天降甘霖，待吾軍完勝，方可痛飲之！翌日，鼓聲四起，吳軍勢如猛虎，五敗楚軍，終攻破郢城，大勝而歸。武将此美酒，戰車載之。與楚域大宴全軍。此後，武每勝必賜此美酒于軍士。更将此酒作為貢品，獻于吳王阖闾。王大喜，驚為天露。後，此酒因武而得名，孫武傳家酒後人稱其“孫武宴”。
後世紀念
孫武墓地位于今蘇州市相城區元和鎮境内，即曆史記載的孫武墓所在地。蘇州是孫武的第二故鄉和功成名就之地，相城區更是孫武的歸隐終老之地。據《越絕書》、《皇覽》、《輿地紀勝》、《天下名勝志》、《吳門表隐》以及《吳縣志》等文獻資料記載和考證，孫武墓位于相城區，這也得到了海内外學術專家及孫武後裔的認可。2005年5月，相城區人民政府建了孫武墓園，供後人瞻仰、朝聖
