樸刀:中國古代的冷兵器-中文百科頻道

概述

古時武器，一種刀身窄長，刀柄較短的刀。雙手使用。金董解元《西廂記諸宮調》卷一：“話兒不提樸刀桿棒，長槍大馬。”《水浒傳》第二回：“﹝ 朱武等﹞隻帶了三五箇做伴，将了樸刀，各跨口腰刀，不騎鞍馬，步行下山，逕來到史家莊上。” 茅盾《豹子頭林沖》：“ 林沖挺起樸刀，托開左手，飛步搶過聚義廳前，便轉向右首耳房奔去。”

樸刀型态為一種長而寬的鋼刀，可以裝在木柄上成為比一般大刀還要長的長兵器，也可以卸下來單獨作為一種短兵器。在小說《水浒傳》中，宋代的“盧俊義取出樸刀，裝在杆棒上，三個丫兒扣牢了，趕着車子，奔梁山泊路上來。”

用法

樸刀是大刀的一種，是一種木柄上安有長而寬的鋼刀的兵器。使用時，兩手握者刀柄，像使用大刀那樣，利用刀刃和刀本身的重量，來劈殺敵人。

就其長度而論，不是長兵器，而屬于短兵器一類。樸刀全長約60-150cm，刀刃長度在45-70cm之間。其刀刃比大刀長，大約占總長度的一半，可劈、刺、砍，招數繁多。從外形看，和大刀沒什麼兩樣，但是和大刀相比，刀刃（即刀身部分）占的比例比較大，這是樸刀不同于大刀的最明顯之處。由于是用兩手握着使用，故又有“雙手帶”之稱。武術諺語說：“單刀看手，雙刀看走，大刀看定手。”演練樸刀時刀如猛虎，刀背、刀刃分明，使用任何招數，都要住把定手。由于樸刀用途廣泛，是闖蕩江湖的人常用的兵器。

簡史

史書記載

“樸（讀潑）刀”，《辭源》解作窄長有短把的刀。《漢語大詞典》解作刀身窄長、刀柄較短的刀。雙手使用。這種兵器在宋代、元代的通俗文藝作品中屢屢出現（下面将舉例說明），卻不見于宋人曾公亮等所編著的《武經總要》的記載。書中說：“刀之小别，有筆刀軍中常用。其間健鬥者，競為異制以自表，故道有太平、定我、朝天、開陣劃陣、偏刀、車刀、匕首之名。掉則有兩刃山字之制，要皆小異，故不悉錄。”書中繪圖介紹了八種刀。包括掉刀、屈刀、歡耳刀、掩月刀、戟刀、眉尖刀、鳳嘴刀、筆刀。獨不及樸刀，可見兵學家并不把它視為真正的武器。它隻是流行于民間、而不能登大雅之堂的粗陋的兵器。宋人對這種“刀”的形制做了細緻的說明：

仁宗天聖八年（1300）三月诏：“川峽路今後不得造着褲刀，違者依例斷遣。”五月，利川路轉雲使陳貫言：“着褲刀于短槍幹、拄杖頭，安者謂之‘撥刀’；安短木柄者，謂之‘畲刀’。并皆可着褲。‘畲刀’是民間日用之器，川峽山險，全用此刀開山種田，謂之刀耕火種。今若一例禁斷，有妨農務，兼恐禁止不得，民者犯衆。請自今着褲刀為兵器者禁斷；為農器者放行。”乃可其請。（見《宋會要輯稿》185冊）

撥刀即撲刀

“撥刀”即“撲刀”。從陳貫的話中可見撲刀的另一個名字是“着褲刀”，可以挂在褲腰上。它極簡陋，安上短把就是用于“刀耕火種”的“畲刀”，是為農具；如果安上了長把才是“樸刀”，無怪它不能上《武經總要》。而老百姓則因為撲刀易得而便宜所以把它作為經常使用的兵器。撲刀是能兵農并用的，所以對它根本不可能完全禁斷。樸刀是短刀頭、長刀把的，刀身無鞘，長刀把可以從刀頭取下，作杆棒用。這一點在《水浒傳》中有細緻的描寫。在六十一回寫盧俊義到山東與梁山好漢交戰前作準備工作時：盧俊義取出樸刀，裝在杆棒上，三個丫兒扣牢了，趕着車子，奔梁山泊路上來。

主要構造

這裡的“樸刀”隻是個刀頭，安把之處有螺口，杆棒的一端有螺絲，而且是“三個丫兒”，安裝好了，十分結實。《水浒傳》中許多地方寫到樸刀，我們從中可以看出它很長，平時不用，便象長槍一樣靠在牆根或槍架上。“杆棒”《辭源》解作用作武器的粗木棒。《漢語大詞典》解作用作兵器的木棒。《武經總要》雖有記載，介紹極簡單，言“長細而堅重者”為杆棒。它更簡陋，據宋人記載：

建炎二年（1128）五月十三日京東西路提點刑獄公事程昌弼言：“今州縣之間軍器乏少。乞令諸州縣擇本土堅韌之木，廣置棍棒，其長等身，徑可及握，不勞遠求，指日可辦。比弓弩，則無挽拽之能否；比刀劍，則無鍛煉之工程。用之以禦鐵騎則出其右，蓋鐵騎非箭鑿鋒刃可害。”從之。（見《宋會要輯稿》185冊）

這是在北宋剛剛滅亡時無可奈何的選擇。因為州縣兵器庫中沒有了儲存，才不得己而用杆棒（文中稱“棍棒”）。它“其長等身，徑可及握”，取之極易。這種質地很粗糙的兵器，制作簡單，原料價值也很低廉，所以平時隻流行于民間，不為兵家所重視。從這些記載可見宋代朝廷對于兵器管制得特别嚴格的是那些精巧鋒利和殺傷力較大的。而樸刀杆棒，一來比較粗陋，人們日常生活中又不可少；二來它們不是騎在馬上作戰的兵器，而是步行打鬥用的，殺傷力小，《武經》所不載，因此對百姓擁有這些兵器采取睜一隻眼，閉一隻眼的态度，時禁時放，缺少一貫之制。《宋史•兵志十一》記載北宋仁宗景佑二年（1035）皇帝诏：“廣南民家毋得置博刀，犯者并鍛人并以私有禁兵律論。”先是，嶺南為盜者多持博刀，杖罪輕，不能禁，轉運使以為言，故著是令。

禁物

可見“博刀”（博刀即樸刀。博、樸二字音同，可通用）最初不在嚴禁之列，所以民間盜匪以之為武器，嶺南盜匪太多，才被嚴禁，而其它地區未被包括在内。流浪江湖的遊民腰間挎上一把樸刀，或者手執一條杆棒，就增加了安全感。熟悉江湖生活的“說話”人便把它編入話本之中，成為“說話”中的一類，并把與“江湖亡命”和綠林生活有關的作品皆歸入此類。此類小說在當時的“說話”中具有一定的數量，因此樸刀、杆棒這兩件兵器在早期的通俗文藝作品中是經常可以碰到的。現在可以确定是創作于十三世紀初的《董解元西廂記》開篇就唱道：“打拍不知個高下，誰曾慣對人唱他說他？好弱高低且按捺。話兒不提樸刀杆棒，長槍大馬。”因為《西廂記》演唱的是“銀字兒”一類哀豔纏綿的愛情故事（當時分類為“煙粉”），所以開篇點題，與“樸刀杆棒”“士馬金鼓”類的武故事劃清界限。我們從早期的通俗文藝作品之中也可以看出使用樸刀杆棒者多是盜匪遊民，如宋人話本《錯斬崔甯》中描寫攔路搶劫的“靜山大王”：頭帶幹紅凹面巾，身穿一領舊戰袍。腰間紅絹搭膊裹肚，腳下登一雙烏皮皂靴。手執一把樸刀。《大宋宣和遺事》寫到晁蓋智取了梁師寶的十萬貫金珠後逃走，晁父為官府所拿，管押解官：行至中途，遇着一個大漢，身材叠料，遍體雕青，手内使柄潑镔鐵大刀，自稱鐵天王，把晁太公搶去。“潑镔鐵大刀”就是镔鐵大潑刀”“潑”同“樸”。鐵天王就是晁蓋，其身份是江湖俠盜。《警世通言》中的《萬秀娘報仇山亭兒》就是南宋羅烨《醉翁談錄》所記屬于“樸刀”類的《十條龍》（《寶文堂書目》著錄名為《山亭兒》），當然，它經過了明人的加工。

相關典故

其中多處寫到強盜與俠盜皆使用樸刀。萬秀娘等被苗忠等三個強盜搶劫前這樣寫道：

大官人（指苗忠）聽得說，三人把三條樸刀，叫：“鐵僧随我來。”去五裡頭林子前等候。寫到具有俠義心腸的窮人尹宗，為了奉養老母到一個莊主去竊取财物，不料遇到萬秀娘自殺，便仗義救了她。尹宗使的也是樸刀。忽然黑地裡隐隐見假山子背後一個大漢，手裡把着一條樸刀，走出來指着萬秀娘道……

元代

在元曲中也有這樣的例子元初李文蔚的《燕青博魚》第四折的《離亭筵歇指煞》有幾句描寫燕青引以為驕傲的梁山強人的妝束：還了俺這石榴色茜紅巾，柳葉切烏油甲，荷葉樣煙氈帽，百煉鋼打就的長樸刀，五色絨刺下的香綿襖。從燕青這段頗具自豪感的唱詞中可以想象紅頭巾、烏油甲、荷葉帽、五色綿襖、長樸刀大約就是敢于樹立旗幟起來造反的草莽英雄的典型服飾（元末造反的農民也著紅巾、南戲《拜月亭》中第九出“綠林寄迹”，山上草寇靜山大王戴上金盔頭痛，說還是戴“這紅帽兒安穩”）。樸刀是這些草莽人物護身和向社會抗争與進攻的武器。不僅在元雜劇中如此，《水浒傳》則更是這樣。真假強人，浪迹江湖的遊民，腰間所佩無不是樸刀。據此我們可以推斷起碼在江湖藝人眼中“樸刀”已經成為強悍的、帶有武器的遊民的意象。

宋代

在記錄宋代“說話”技藝和“說話”資料的專書《醉翁談錄》中把“說話”按照内容分為八類：靈怪、煙粉、傳奇、公案、樸刀、杆棒、神仙、妖術等。撲刀類中收錄了十一個名目，我們可以确知其故事内容的僅有三四個，如《十條龍》、《陶鐵僧》就是上面引的《萬秀娘報仇山亭兒》；《青面獸》是楊志賣刀的故事，我們從《大宋宣和遺事》中可以得知其梗概，也與殺人造反有關；《李從吉》又名《徐京落草》。《水浒傳》第七十八回寫高俅帶領十節度圍剿梁山，“十節度使”中有“徐京、楊溫、李從吉”。又說，這十節度使“舊日都是綠林叢中出身，後來受了招安，直做到許大官職”。徐京“幼年遊曆江湖，使槍賣藥”是個純粹的遊民。遊民落草成為強人，後來又受招安，這是“樸刀”類“說話”的典型情節。有的我們僅據題目雖然難以推測其故事内容，如“大頭虎”“李鐵鈴”“賴五郎”“聖人虎”“王沙馬海”“燕四馬八”之類，但從這些人名或綽号看，他們可能不是安份守己之輩。唯獨“楊令公”一篇，胡士瑩先生認為是寫楊家将老令公楊業故事的，恐不确。如果真是寫楊業的，或許在楊業在“弱冠事劉崇”之前也有過一段造反落草的經曆，或許站在宋繼後周的正統立場上把劉崇的“北漢”小朝廷看作武裝叛亂集團，因此，把楊業少年時那段臣事北漢的經曆看作從逆。

總之，絕不會是寫楊業抗遼事迹的，因為這類故事是屬于“士馬金鼓”系統的。樸刀在早期通俗小說中成為強人遊民和俠盜悍匪的意象；“樸刀”類的“說話”則以講述他們的冒險生涯與傳奇般的經曆。他們往往出入綠林山寨，如同北宋綠林豪傑王寂所為，“相與割牲祭神，結為友。出入數百，椎牛、椎豕，掠墓、劫民、燒市，取富貴屋财，民拱手垂頭，莫敢出氣。白晝殺人，官吏引避；視州縣若無有，觀诏條如等閑”（《青瑣高議•王寂傳》）。處于社會最底層的遊民們喜歡這類故事，因為隻有在這類故事中，他們的意志才能得以自由伸張，也使其他一些不能“舉動自專由”的人們獲得一次發洩的機會。