内容簡介
《洛陽伽藍記》書名中“伽藍”一詞，即梵語“僧伽藍摩”之略稱，意為“衆園”或“僧院”，是佛寺的統稱。
《洛陽伽藍記》全書共五卷，按地域分為洛陽的城内、城東、城南、城西、城北，記述佛寺七十馀處。其體例是以北魏佛教的盛衰為線索，以洛陽城的幾十座寺廟為綱領，以寺廟為綱維，先寫立寺人、地理方位及建築風格，再寫相關人物、史事、傳說、逸聞等，在對諸多佛寺形制規模的描摹和始末興廢的勾勒中，反映了廣闊的政治經濟背景和社會風俗人情，如皇室諸王的奢侈貪婪，南北朝間的交往，北魏全盛時期洛陽手工業、商業的繁盛，民間藝人的卓越技藝和演出盛況等。
《洛陽伽藍記》再現了北魏都城洛陽四十年間的政治大事、中外交通、人物傳記、市井景象、民間習俗、傳說轶聞，内容相當豐富，書中亦有不少志怪故事，如“法雲寺”條中所載之田僧超吹茄、劉白堕釀酒、孫岩娶狐女等。
作品目錄
創作背景
洛陽城自魏孝文帝太和十七年（公元493年）遷都于此，直到孝靜帝天平元年（公元534年）遷都邺城止，一直是北方政治、經濟、文化的中心。尤其是孝文帝推行改革後，洛陽城達到空前的繁榮，一時文物典章都極為可觀。其間因為天子後妃帶頭佞佛，王公士庶競相舍宅施僧，上起太和（公元477—499年）末，下至永熙（公元532——534年），四十年間，修建寺宇達到1300餘所。這些浮圖建築的壯麗，裝飾的華美和貴家的豪奢都給人留下了深刻的印象。寺院見證了北魏京城洛陽的興廢，不少大伽藍（如胡太後建造的永甯寺）還成為重大曆史事件的舞台。《洛陽伽藍記》作于北魏滅亡，東西魏分裂（公元534年）後，楊銜之借佛寺盛衰，反映國家興亡，其中既寄托了故國哀思，又寓含着治亂訓鑒。
公元311年（永嘉五年）西晉永嘉之亂後，佛教在北方日熾，社會遂盛行開鑿石窟、建立寺廟，僅北魏都城洛陽，城内外就建寺一千餘所。其後政權更叠，洛陽陷于兵燹，繁華之地，成為廢墟。都城也遷到了邺。公元547年（東魏武定五年），楊炫之因公務路過洛陽，面對繁華名都在現實中卻是“城郭崩毀，宮室傾複，寺觀灰燼，廟塔丘墟”的凄涼景象，感慨傷懷，因作此書。其意蓋有三：追記洛陽昔日景象，保存史實；抒發國家破忘、京都傾毀的悲傷之情；揭示統治者沉迷于佛教迷信的禍害。
作品鑒賞
主題思想
故都伽藍不僅是北魏佛教隆盛的象征，而且是北魏國運的象征。經曆了巨大曆史變故的作者在“重覽洛陽”之際，立志要讓消逝了的梵鐘之聲在文字中遺響後世，字裡行間流露出恍若隔世的悲懷，構成了全書的情感主旋律。
藝術特色
《洛陽伽藍記》有不少傳說典故，蘊涵着的文學筆觸，将朝代曆史地理人文融入其中，獨特的近似紀錄片的鏡頭，使得《洛陽伽藍記》與《水經注》《齊民要術》合稱北魏三大奇書。
《洛陽伽藍記》全書叙事主要用散文，形容描寫則往往夾用骈偶，條理清晰，潔淨秀麗。其中有不少曆史故事和神怪傳聞的記述，情節雖不複雜，文字也頗簡練，但寫得生動具體，形象鮮明，與南朝的志怪小說和《世說新語》内容相近。
作者在語言表達上善于使用整齊的句法，主要為四言，有時也适度利用四六骈句，同時又能發揮散句的長處，節奏感與自由韻律得以有機結合，從而形成了典麗而清拔的風格。值得一提的是，他善于吸取辭賦作品尤其是京都大賦狀物寫景的經驗，如卷三《高陽王寺條》描寫高陽王元雍的府宅：“白壁丹楹，窈窕連亘，飛檐反宇，修幅周通。”"這裡的“飛檐反宇”一語将靜止的建築作動态的形容，為直接采納張衡《西京賦》“反宇業業，飛檐獻獻”之語而來。可見作者對前代京都大賦，由于其所表現主要是帝室皇居的空間之美，與該書有某種一緻性，必有鑽味。當他正面記叙某一貴族豪侈生活或某項京城盛典之際，筆端似有意帶上了漢大賦式的氣韻，這對傳遞出特定對象誇飾的本質，無疑是相得的。
版本源流
古本溯源
雖然《洛陽伽藍記》在曆代官修正史中的“藝文志”、“經籍志”等圖書目錄中屢有記載，但是關于《洛陽伽藍記》的最早出處，還當推清末民初著名藏書家、校勘家缪荃孫所刻之元《河南志》，其卷三所記後魏城阙市裡之文出于《濟陽伽藍記》，觀《河南志》相關内容，當屬最古。缪荃孫自言該節蓋襲自北宋著名文學家、文獻學家宋敏求之舊志（編輯者注：宋敏求書見《宋史·藝文志》凡二十卷），則缪荃孫所錄者是北宋本。
明代解缙主編《永樂大典》中有引及《洛陽伽藍記》處，散見于卷7328和卷1382，兩者相合約相當于原書的五分之三。《永樂大典》大多為宋元相傳之舊本，則《永樂大典》中所引之《洛陽伽藍記》，應是明代以前之又一古本。
以上是于今可考《洛陽伽藍記》兩處最古之出處。
明清刻本
《洛陽伽藍記》刻本很多（編輯者注：一說有171種刻本，說見韓結根《洛陽伽藍記選譯·前言》），學界稱明刻本和清刻本。在明刻本和清刻本中，按其源流可分為二大系列：如“隐堂本”、“古今逸史本”。二者可稱後世一切刻本之祖本。其中尤以如隐堂本為善本，在各刻本中占有權威的、重要的地位。古今逸史本雖傳刻不多，但由于出世較古，故多為後世校勘家所參證。
如隐堂本系列
如隐堂本不知何人所雕（注：趙萬裡曾考為長洲人陸釆所刻），據周祖谟，此版刻出于明代嘉靖間，應是現存最早《洛陽伽藍記》刻本。如隐堂本原刊本已不易見到，現易見者為董康及四部叢刊三編影印本，北京大學圖書館所藏李木齋書中有之，但無清代人藏書印記。源出如隐堂本的有：綠君亭本及其衍生本嘉慶間張海鵬所刊學津讨原本等，嘉慶吳自忠真意堂叢書活字本，道光吳若準集證本等。應該指出的是，吳若準集證本是如隐堂本鈔本而來，輾轉傳鈔，造成與如隐堂本有所不同，并且厘定了書中的原文與子注。也因此，《洛陽伽藍記》有了最早的校對本。後來的西平禅院本、李葆恂本、四部備要本源亦出于吳若準本。
古今逸史本系列
古今逸史本為明萬曆間吳藍所刻。觀其内容當是來源于《永樂大典》本。逸史本與如隐堂本來源不同，文字有異。逸史本訛誤頗多。逸史本從時間上晚于如隐堂本，但亦是如隐堂本之外的另一較古刻本，後世刻者亦有宗之。源出古今逸史本的主要有：乾隆間王谟輯校之漢魏叢書本（注：此本出自明人何镗輯刻，曆代有增刻，清人王谟輯校重刻）；徐毓卿本，不題刻書年月，觀其字體及款式大概在清朝初期；等。
近現代本
唐晏鈎沈本。該本參校衆本所成。唐晏對吳若準集證本的子注區分尚不滿意，在其基礎上再将子注與正文詳加區分。陳寅恪在《讀〈洛陽伽藍記〉書後》中，質疑其“标準多出主觀，是否符合楊書之舊，仍甚可疑。”
還有：張宗樣合校本1930年商務印書館石印本。該本亦從各本中擇長而定，且注異文于下；四部叢刊影印如隐堂本：《洛陽伽藍記》，中國方志叢書華北地方第307号，成文出版社有限公司印行，據清光緒二十九年刊本影印本；範祥雍的《洛陽伽藍記校注》，1958年2月第1版，1978年12月又出新版，1982年7月第2次印刷時亦有所增補。
周祖谟的《洛陽伽藍記校釋》，科學出版社1958年6月出第1版，亦是《伽藍記》今本中的權烕之作；《洛陽伽藍記選》（注譯本）陳慶元、章廷泗注譯，福建教育出版社1987年2月第1版，該書是為普及本；《洛陽伽藍記校釋今譯》周振甫釋譯，學苑出版社2001年出版，該書是注、釋、譯本中的典範和集成之作；《洛陽伽藍記》，韓結根注釋本，山東友誼出版社2001年5月出版；等。
外文譯本
《洛陽伽藍記》在中國古籍文獻中占有一定的地位，其于國際漢學界，也頗受重視，國外有若幹譯本及專著論述，取得不小的研究成果。如日本大正藏經本，《大正藏》全稱《大正新修大藏經》，日本東京大正一切經刊行會編，1924（大正十三年）至1934（昭和九年）刊行，是近代以來流傳最廣、使用最為普遍的鉛印本漢文《大藏經》，其卷五十一收有《洛陽伽藍記》校本，原書據如隐堂本排印，并參校衆本，列其異同于下。 [6]
此外，還有日本學者人矢義高譯注的《洛陽伽藍記》（平凡社，1974）；英國W.J. F.Jemier譯注的Memnories of Loyang：Yang Hsiian-chik and the Lost Capital（493- 534）（Oxford：Clarendon Press，1981）、美國華裔學者王伊同的評本A Record of Buddhist Monasteries in Lo-yang（Princeton University Press，1984）等。
文獻價值
《洛陽伽藍記》具有較高的學術價值，在20世紀，研究者已取得不少成果，但在北朝史學、中古佛學、中古文學、語言學、中外文化交流史以及宗教建築等諸多方面，仍有很大的研究價值及研究空間。
史學價值
《洛陽伽藍記》的史學價值，史學界有較多的讨論及研究。
首先，在史學理論方面，台灣學者何寄澎《試論楊炫之的曆史精神》提出楊氏是在一份濃厚曆史感的驅策下創作《伽藍記》的，其撰作的真正目的乃是要傳述一段“信史”。
李曉明《〈洛陽伽藍記〉的特點》，認為《伽藍記》有以下幾方面的史學特點和價值：（1）因地叙事，以地系史；（2）采取多樣形式，寓褒貶于叙事之中；（3）廣泛的史料來源和多方參證、勇于存疑的治史态度相結合；（4）豐碩的曆史文學成就。王美秀《從質疑曆史到争奪诠釋權——以〈洛陽伽藍記〉的曆史論述為例》，指出楊炫之身處中國民族激烈沖突的時代，在北魏長期漢化之後又遭遇所謂鮮卑化的文化逆流，其牽動的文化認同問題勢難規避，此書顯露的曆史特質與此深有淵源。
其次，《伽藍記》在佛教史研究領域得到了人們的關注。如潘桂明《〈洛陽伽藍記〉與北朝佛教》根據《伽藍記》記載的有關佛教事迹，勾畫了佛教在北魏洛陽繁盛的圖景。盧甯《由〈洛陽伽藍記〉看北魏的中原法化》從《洛陽伽藍記》保存的有關建築園林、教法流播、民俗風情等大量寶貴資料分析，認為北魏統治者推行的漢化與佛教法化對中原地區産生過巨大影響。
再次，人們對《伽藍記》所反映的北魏社會經濟、風俗民情、音樂藝術、中西文化交流等方面也多有探究。如黃公渚《〈洛陽伽藍記〉的現實意義》，從揭露統治者的醜惡、反映都市經濟面貌、記錄各階層的動态和社會風尚等方面探讨了《洛陽伽藍記》的社會現實意義。
文學價值
《洛陽伽藍記》有很高的文學價值，在文學方面也有很高的成就，四庫館臣評“其文秾麗秀逸，煩而不厭，可與郦道元《水經注》‘肩随’。”但由于傳統的文學史研究多重南朝而輕北朝，《洛陽伽藍記》亦因此淪為遺珠。直至20世紀80年代，《洛陽伽藍記》的文學價值才逐漸得到學界較多關注，林文月《〈洛陽伽藍記〉的冷筆與熱筆論》認為：楊炫之以冷筆寫空闾，故條理井然，以熱筆寫時間，故好惡分明，有别于後世修史之枯淡處，冷熱交織，遂令這部奇書呈現特殊面貌，而永垂不朽。
曹虹的《〈洛陽伽藍記〉新探》則認為，《洛陽伽藍記》整體組織上善于經緯，融史筆與文采于一爐的局部描述是《洛陽伽藍記》一書的不可多得之處。
韓國學者成潤淑《〈洛陽伽藍記〉的小說藝術研究》在範祥雍研究的基礎上，對《洛陽伽藍記》的小說史價值作了專題研究，認為該書已符合小說演進中的各種特質，不論從題材上還是從藝術手法，都已成為介乎六朝殘叢小語與唐代傳奇之間的過渡形态，台灣林晉士《〈洛陽伽藍記〉在文學史上之價值》對《洛陽伽藍記》的文學史價值進行了全面研究，指出《洛陽伽藍記》不但在散文史和小說發展史上具有重要地位，即從文學史料的角度而言，《洛陽伽藍記》記載的古籍逸文與俗諺歌謠，也為後世的文學史研究者提供了重要的資料。
城建價值
《洛陽伽藍記》佛寺為中心，記述北魏京城的建築，次序整然，體例明晰，是研究北魏洛陽城市規劃、建築和園林藝術的重要資料。勞幹《北魏洛陽城圖的複原》，利用《洛陽伽藍記》和《帝王世紀》、《續漢書》郡國志劉昭注引《晉元康地道記》等資料繪出了北魏洛陽城複原圖。何炳棣《北魏洛陽城邦規劃》根據《洛陽伽藍記》的記栽，确定了洛陽的規模和建築，提出北魏洛陽的“坊裡制”不隻是土地利用制度，而是根據統治階級和被統治階級不同社會經濟性能的全盤都市設計。
孟凡人《北魏洛陽外郭城形制初探》，參照《洛陽伽藍記》記栽，結合墓志以及部分地區的實地考察，對洛陽外郭的形狀、郭門、城牆和主要建築布局等進行了探究。張金龍《北魏洛陽裡坊制度探微》結合《魏書》和《洛陽伽藍記》記載，對甯術界研究歧見較大、或未曾注意又關涉洛陽裡坊制度認識的一些主要問題作了探索。薛瑞澤《讀〈洛陽伽藍記〉論北魏洛陽的寺院園林》，認為北魏洛陽寺院園林的構成有兩種形式，其寺院園林具有達官貴人園林的特色。
在此方面，日本學者亦用力頗多，如水野清一《洛都永甯寺解》（注：該文1939年初次發表，收入《中國佛教美術》，1968年），森鹿三《關于北魏洛陽城的規模》1（注：該文1952年初次發在，收人《東洋學研究》曆史地理篇，1970年）、服部克彥《北魏洛陽的社會與文化》（1965年）和《續北魏洛陽的社會與文化年》（1968）等，均是以《洛陽伽藍記》作為為主要史料的翹楚之作。
綜合評價
《洛陽伽藍記》文筆簡潔清秀，叙事繁而不亂，骈中有散，頗具特色。在結構上采用魏晉南北朝時期佛教典籍“合本子注”之體，即正文與子注相配的方式，把博洽的内容組織得有條不紊頗受曆代文史專家推重。與郦道元的《水經注》并稱“北朝文學雙璧”。
《洛陽伽藍記》有不少傳說典故，蘊涵着的文學筆觸，将朝代曆史地理人文融入其中，獨特的近似紀錄片的鏡頭，使得《洛陽伽藍記》與《水經注》、《齊民要術》合稱北魏三大奇書。
《洛陽伽藍記》不僅具體描寫了殿堂屋宇的形制規模和建立寺廟的始末興廢，而且記述了有關的政治曆史事件、社會經濟情況，以及當時社會的風俗人情，深受曆代史學家的重視。全書叙事主要用散文，形容描寫則往往夾用骈偶，條理清晰，潔淨秀麗。其中有不少曆史故事和神怪傳聞的記述，情節雖不複雜，文字也頗簡練，但寫得生動具體，形象鮮明，與南朝的志怪小說和《世說新語》内容相近。
作者簡介
楊炫之，生于北魏，而《魏書》無傳，生卒無考，家世爵裡皆有争議。唐釋道宣《廣弘明集》作陽炫之，雲其北平人。一作羊炫之，始自唐劉知幾《史通》，南宋晁公武《讀書志》因之。《洛陽伽藍記》書首署名“魏撫軍府司馬楊炫之”。
楊衒之，北魏散文家。楊或作陽，又誤作羊，元魏北平（河北滿城）人。史通及晁公武之讀書志中誤作羊炫之。曾任撫軍府司馬、秘書監、期城郡太守等職。博學能文，精通佛教經典。公元547年，楊炫之行經北魏舊都洛陽，當時正值永熙（532～534）年間兵亂之後，目睹貴族王公耗費巨資所建之佛寺已多成廢墟，深有所感，乃着洛陽伽藍記一書，記錄洛陽及城郊諸大寺之建寺緣起及建築結構、北魏時洛陽佛寺園林興衰梗概，并且還記載了當地人物、風俗、地理及傳聞掌故，文中揭露北朝貴族官僚窮奢極欲，寓有譏評之意等。其文筆豔麗秀逸，叙事繁而不亂，骈中有散，頗具特色，而且具有史料價值。
序言
此書以如隐本為最古，然尚有吳琯本。綠君、照曠從如隐出，漢魏從吳珀本出。漢魏缺字較少，則亦似據吳本校補付梓老。故明刻二種，各有淵源。以今校之，正訛互見。清代諸刻，皆據如隐傳鈔。于是大宗存而小宗亡矣。
如隐本第二卷崇真寺條下，自即有青衣十人至若有币厶财物造經像者，為第四頁。秦太上君寺條下自花林芳草之芳字起至阿附成名之阿字止，為第九頁。平等寺條下自無所幹預之幹字起至若今宰相也之今字，為第十八頁。三頁皆缺。餘所見本，系據真意堂本鈔補，即毛氏所謂第二卷中缺三紙者也。
此本既不敢據一本認為定本，亦不敢據他書妄改本書。今合校諸書，擇其長者，傥有異義，下注幕刊作幕，存而不論，但便學者不願妄斷.故名之日合校本。
