内容簡介
《北齊書》是史類文學作品，為二十四史之一，唐代李百藥撰。它雖以記載北朝北齊的曆史為主，但實際上記述了從高歡起兵到北齊滅亡前後約八十年的曆史，集中反映了東魏、北齊王朝的盛衰興亡。
到南宋時，五十卷的《北齊書》僅剩一卷帝紀、十六卷列傳是李百藥的原文；其餘各卷，都是後人根據唐代史家李延壽所撰《北史》抄補修成的。
《北齊書》成書時原名《齊書》，為區别于南朝梁蕭子顯所撰的《齊書》，始改稱為《北齊書》，而稱後者為《南齊書》。
《北齊書》共有五十卷，其中本紀八卷和列傳四十二卷。《北齊書》成書于貞觀十年（公元636年），經曆了三個朝代（北齊、隋、唐）、共六十多年時間。
《北齊書》成書前李百藥先後于唐太宗貞觀元年（公元627年）和三年（公元629年）兩次奉诏繼續完成父撰《齊書》遺稿，并參考了隋朝史家王劭所撰編年體《齊志》。
作品目錄
本紀
本紀第一-神武帝上
本紀第二-神武帝下
本紀第三-文襄帝
本紀第四-文宣帝
本紀第五-廢帝
本紀第六-孝昭帝
本紀第七-武成帝
本紀第八-後主・幼主
列傳
列傳第一-神武婁後・文襄元後・文宣李後・孝昭元後・武成胡後・後主斛律後・胡後・穆後
列傳第二-高祖十一王-永安簡平王浚・平陽靖翼王淹・彭城景思王浟・上黨剛肅王渙・襄城景王淯・任城王湝・高陽康穆王湜・博陵文簡王濟・華山王凝・馮翊王潤・漢陽敬懷王洽
列傳第三-文襄六王-河南康舒王孝瑜・廣甯王孝珩・河間王孝琬・蘭陵武王孝瓘・安德王延宗漁・陽王紹信
列傳第四-文宣四王-太原王紹德、範陽王紹義、西河王紹仁、隴西王紹廉
孝昭六王-樂陵王百年始平王彥德、城陽王彥基、定陽王彥康、汝陽王彥忠、汝南王彥理
武成十二王-南陽王綽、琅邪王俨、齊安王廓、北平王貞、高平王仁英、淮南王仁光、西河、王仁幾、樂平王仁邕、颍川王仁儉、安陽王仁雅、丹陽王仁直、東海王仁謙
後主五男-李後生廢帝及太原王紹德、馮世婦生範陽王紹義、裴嫔生西河王紹仁、顔嫔生隴西王紹廉。
列傳第五-趙郡王琛・清河王嶽
列傳第六-廣平公盛・陽州公永樂（弟長弼）・襄樂王顯國・上洛王思宗（子元海）・平秦王歸彥・武興王普・長樂太守靈山（嗣子伏護）
列傳第七-窦泰・尉景・婁昭・厍狄幹・韓軌・潘樂
列傳第八-段榮（子段韶）
列傳第九-斛律金(子斛律光斛律羨)
列傳第十-孫騰・高隆之・司馬子如
列傳第十一-賀拔允・蔡俊・韓賢・尉長命・王懷・劉貴・任延敬・莫多婁貸文・高市貴・厍狄回洛・厍狄盛・薛孤延・張保洛・侯莫陳相
列傳第十二-張瓊・斛律羌舉・堯雄・宋顯・王則・慕容紹宗・薛修義・叱列平・步大汗薩・慕容俨
列傳第十三-高幹（弟高慎、弟高昂、弟高季式）・封隆之（子封子繪封子繡弟封延之從子封孝琬封孝琰）
列傳第十四-李元忠・盧文偉・李義深
列傳第十五-魏蘭根・崔（子崔瞻）
列傳第十六-孫搴・陳元康・杜弼
列傳第十七-張纂・張亮・張耀・趙起・徐遠・王峻・王纮
列傳第十八-薛琡・敬顯俊・平鑒
列傳第十九-萬俟普（子萬俟洛）・可朱渾元・劉豐・破六韓常・金祚・韋子粲
列傳第二十-元坦・元斌・元孝友・元晖業・元弼・元韶
列傳第二十一-李渾（子李湛、弟李繪、族子李公緒）・李玙（弟李瑾、族弟李曉）・鄭述祖（子鄭元德）
列傳第二十二-崔暹・高德政・崔昂
列傳第二十三-王昕
列傳第二十四-陸法和・王琳
列傳第二十五-蕭明・蕭祗・蕭退・蕭放・徐之才
列傳第二十六-楊愔、燕子獻、宋欽道、鄭頤
列傳第二十七-裴讓之裴诹之、裴谳之・皇甫和・李構・張宴之・陸卬・王松年・劉祎
列傳第二十八-邢邵
列傳第二十九-魏收
列傳第三十-辛術・元文遙・趙彥深
列傳第三十一-崔季舒・祖珽（子祖君信弟祖孝隐）
列傳第三十二-尉瑾・馮子琮・赫連子悅・唐邕（子唐君明）・白建
列傳第三十三-暴顯・皮景和（子皮信皮宿達）・鮮于世榮・綦連猛・元景安（子元仁）・獨孤永業・傅伏・高保甯
列傳第三十四-陽斐・盧潛・士邃・盧懷仁・崔劼・盧叔武・陽休之（子陽辟強）・袁聿修（子袁知禮）
列傳第三十五-李稚廉・封述（弟封詢）・許惇（子許文紀兄許遜）・羊烈・源彪（子源師弟源文舉、從父兄源楷）
列傳第三十六儒林李铉、刁柔、馮偉、張買奴、劉軌思、鮑季詳、邢峙、劉晝、馬敬德（子馬元熙）、張景仁、權會、張思伯、張雕、孫靈晖、石曜
列傳第三十七文苑-祖鴻勳李廣樊遜劉逖荀士遜顔之推袁奭韋道遜眭豫、朱才、仲舉、蕭悫、古道子
列傳第三十八循吏-張華原、宋世良（弟宋世軌）、郎基、孟業、崔伯謙、蘇瓊、房豹、路去病
列傳第三十九酷吏-邸珍、宋遊道、盧斐、畢義雲
列傳第四十外戚-趙猛・婁睿・爾朱文暢・鄭仲禮・李祖升・元蠻・胡長仁
列傳第四十一方伎-由吾道榮、王春、信都芳、宋景業、許遵、吳遵世、趙輔和、皇甫玉解法選、魏甯、綦母懷文、張子信、馬嗣明
列傳第四十二恩幸-郭秀・和士開・穆提婆・高阿那肱・韓鳳・韓寶業
作品鑒賞
以史為鑒
李百藥自身經曆過朝代更叠之時的盛衰變化，對于總結政治得失的經驗教訓是很有一些看法的。他在書中集中揭露了以高洋為代表的北齊統治者的淫逸殘暴，總結了北齊滅亡的教訓。
如文宣帝高洋是開國之君，建國之初，還留心政務，注意興利除弊以安定天下。過了六七年之後，他原形畢露，肆行淫暴。他征集婦女在宮中與從官淫亂，觀之以取樂，又晝夜酗酒，酒後則以殺人為戲。為了滿足奢欲，他不惜勞擾民衆，使百役繁興，民不聊生。
對于臣下他肆行殺戮，結果把自己弄成了孤家寡人，把天下攪得不得安甯。高洋以後的政治狀況也是“政塞道喪”、“主暗時艱”，結果等待高齊政權的就隻能是敗亡的命運了。
《北齊書》詳記了當時階級鬥争的情況，也有很突出的借鑒意味。在原書17卷中記載了杜洛周、葛榮、韓木蘭、柴覽、盧仲延、田龍、潘集、李延孫、張儉、路紹遵、劉盤陀、杜靈椿、陳暄、鄭子饒等數次各族人民起義的事實。這些記載雖稍簡略，卻是研究東魏、北齊時期有關農民起義的重要史料。
這些史料在《北史》中多被删除，更可見其價值的珍貴。
記載豐富
在科學技術方面，書中記載了信都芳和綦母懷文的事迹。從《北齊書》的記載中我們了解到：信都芳是個發明家，他明習算學，為發明之事常常廢寝忘食。他著有《器準圖》3卷，書中把古來渾天、地動、欹器、漏刻等發明彙編在一起，配上圖樣及文字說明，是一部可貴的古代科學發明史專著。綦母懷文是灌鋼技術的發明者。他總結勞動人民的經驗，發明了用生鐵灌注熟鐵之中的灌鋼冶煉法，用這種材料制造的刀，能砍透三十層铠甲。
通過《北齊書》，我們知道灌鋼技術的發明在我國約有1500年的曆史，比歐洲的煉鋼法要早上1000多年。在學術思想方面，書中記載了佛、道二教在當時的流傳情況，也反映了當時人們對此的一些看法。《樊遜傳》記載樊遜評論二教：“……淮南成道，犬吠雲中，子喬得仙，劍飛天上，皆是憑虛之說。……又末葉以來，大存佛教，寫經西土，畫像南宮。昆池地黑，以為劫燒之灰，春秋夜明，謂是降神之日。”
這樣的思想材料是很寶貴的。作品中的《杜弼傳》反映邢邵反對佛教唯心主義的論辯，具有理論性質。邢邵繼承範缜的唯物主義思想，對佛教生死輪回、靈魂不死等教義進行了批判。他說“人死還生，恐為蛇足”，對生死輪回的說法加以否定。他繼承東漢桓譚以來用燭與火來比喻形神關系的說法，指出“神之在人，猶光之在燭，燭盡則光窮，人死則神滅”有力地回擊了佛教靈魂不滅的謬說。邢邵的思想在中國哲學史上占有一定地位。《北齊書》對此加以記述的意義則不言自明。
體例可取
北齊朝建立于文宣帝高洋，但他的開國事業是由高歡和高澄奠定的。《北齊書》在本紀中首列《神武本紀》和《文襄本紀》，追叙北齊建國前的史事，既可交待清楚北齊建國的曆史起源，又可補充北魏晚期的曆史事實，是很得史學要領的。這種寫法創始于陳壽的《三國志》，魏收寫《魏書》改造運用了這一方法。李百藥把它運用于《北齊書》的撰寫之中，體現了他曆史見解的卓越。
叙事簡要
李百藥修史态度認真，下筆不苟，對于瑣言碎語及一些荒誕不經的史實，作了大量删削，這是本書的一個很大優點。但由于作者水平的緣故，撿起芝麻丢了西瓜的情況，在書中是存在的，這又成了書中的一個缺點。對此劉知幾、王鳴盛、趙翼等史家都曾作過評論。《北齊書》叙事簡要，語言通俗，摻有很多當時的白話文。
其中趙翼的說法比較客觀一些。趙翼在《陔餘叢考》中把《北齊書》和《北史》作了比較，舉出實例論證這兩部書在記事的繁簡方面互有得失。因此從史料價值上看，二書長期并存，互相補充還是比較适當的。
封建糟粕
在唐初同時編寫的各史中，北齊書對當時封建統治者的醜事記載較多。這是由於隋唐兩朝繼承北周，北齊是一個被北周攻滅的割據政權，被認為是"僣僞"，且北周封建統治者為了從所謂道義上支持自己攻滅北齊的行為，渲染史書中北齊君主的所謂暴行，忌諱在北齊史書中對其正面描寫，導緻後世對北齊統治者的評價多為“荒淫無道”“衣冠禽獸”，這種負面影響直至近現代仍未消除。隋唐編寫北齊史就相對地較少忌諱，同時也藉此證明周滅齊是所謂「有道伐無道」。北齊書之較多揭露性的記叙，也是同吸收王劭齊志的記載有關。
對于北齊政權的建立，書中作了一些神異的描寫，如寫高洋出生前有赤光照室，出生時“鱗身、重踝”，即位時“京師獲赤雀”等等，以此證明封建政權的建立是天命所歸，這是書中最主要的糟粕所在。
部分失真
在唐初同時編寫的各史中，北齊書對當時封建統治者的醜事記載較多。這是由于隋唐兩朝繼承北周，北齊是一個被戰敗滅亡的割據政權，被認為是“僣僞”，隋唐編寫北齊史就相對地較少忌諱，同時也藉此證明周滅齊是所謂“有道伐無道”。
北齊書之較多揭露性的記叙，也是同吸收王劭齊志的記載有關。劉知幾說，王劭齊志叙事生動，語言通俗，這兩點在北齊書中也仍然有所體現。
後世流傳
《北齊書》共五十卷，包括本紀八卷，列傳四十二卷，無表無志。在流傳過程中，《北齊書》散失非常嚴重，北宋時即隻有一卷本紀、十六卷列傳是李百藥的原文，其餘三十三卷都是後人根據李延壽《北史》和高峻《小史》等書陸續訂補而成的。
《北史》的北齊史部分本來就多采自《北齊書》，後人據以補《北齊書》，雖已非原文，但也可恢複一些《北齊書》的本來面目。
出版信息
北齊書校議(清)羅振玉撰-(15)
北齊書校證四卷願學齋主人撰稿本(16)
北齊書旁證五卷願學齋主人撰稿本(17)
補北齊書疆域志佚名撰-(18)
作者簡介
李百藥（565--648），字重規，定州安平（今屬河北）人，唐朝史學家、詩人。其父李德林曾任隋内史令，預修國史，撰有《齊史》。隋文帝時百藥仕太子舍人、東宮學士。隋炀帝時仕桂州司馬職，遷建安郡丞。後歸唐，拜中書舍人、禮部侍郎、散騎常侍。人品耿直，曾直言上谏唐太宗取消諸侯，為太宗采納。
李百藥的才能得到隋文帝賞識，一時朝中奏議文告，多出自他的手筆。隋炀帝時他受到排擠，官運蹇滞。隋朝末年農民大起義時，他曾被脅裹到沈法興、李子通、杜伏威等人的隊伍中。李百藥在唐太宗時參加了制定《五禮》及律令的工作。在輔佐太子李承乾之時，對承乾漫遊無度的行為數有匡正，對于朝中的其他政事，也不時提出自己的看法，在政治上有些作為。他除擅長文章外，還很善于寫詩。他的傳世之作有詩20餘首，文章13篇，以及被列入二十四史的《北齊書》。
李百藥出身于仕宦家庭。父親李德林字公輔，北齊時官至中書侍郎，參與國史修撰，編成紀傳體《齊史》27卷，入隋官至内史令，封安平公，任内又奉诏續修《齊史》，全書未成而卒。李百藥自幼受到家庭影響，少年時就好學博聞，富于獨立見解。父親李德林（公元530--590年）字公輔，他的才能得到隋文帝賞識，唐朝初建之時，高祖就下令修撰前代缺略各史，可是由于組織不力，經數年竟無成果。太宗貞觀三年（629年），李世民又下诏修前朝史書，李百藥接受了撰修齊史的任務。在他父親舊稿基礎上，他幾經删改、增補，于貞觀十年（636年）修成了50卷的《齊書》（後人為與《南齊書》區别，改稱《北齊書》）。
《北齊書》的撰修，吸收了前人修史的成果，北齊曆史的撰修，從高齊政權到隋朝，一直未曾中斷，修成了多部起居注、實錄和國史。此外記錄北齊曆史的專著還有李德林《齊書》24卷，王劭《齊志》20卷，複為《齊書》100卷，崔子發《齊紀》30卷，杜台卿《齊紀》和姚最《北齊紀》20卷等。
這些史書經李百藥别擇去取，充實了《北齊書》的内容。
四庫提要記載
《北齊書》·五十卷（内府刊本）
唐李百藥奉敕撰。蓋承其父德林之業，纂緝成書，猶姚思廉之繼姚察也。大緻仿《後漢書》之體，卷後各系《論贊》。然其書自北宋以後漸就散佚，故晁公武《讀書志》已稱殘阙不完。今所行本，蓋後人取《北史》以補亡，非舊帙矣。今核其書，《本紀》則《文襄紀》集冗雜，《文宣紀》《孝昭紀》論辭重複；《列傳》則九卷、十卷、十一卷、十四卷、十五卷、二十六卷、二十七卷、二十九卷至四十卷俱無《論贊》，二十八卷有《贊》無《論》，十二卷、四十六卷、四十七卷、四十八卷、四十九卷有《論》無《贊》。又《史通》引李百藥《齊書·論魏收》雲：“若使子孫有靈，竊恐未挹高論。”悉與謀之。
不雲固以貪虐先為李平所彈也。李延壽書作于唐代，豈亦媚陽休之乎？又雲盧同位至儀同，功業顯着，不為立傳。崔綽位止功曹，本無事迹，乃為首傳。夫盧同希元義之旨，多所誅戮，後以義黨罷官，不得雲功業顯着。綽以卑秩見重于高允，稱其道德，固當為傳獨行者所不遺。觀盧文訴辭，徒以父位儀同，綽僅功曹，較量官秩之崇卑，争專傳附傳之榮辱（《魏書》初定本、《盧同》附見《盧元傳》，《崔綽》自有傳，後奉敕更審，同立專傳，綽改入附傳），是亦未足服收也。
蓋收恃才輕薄，有驚蛱蝶之稱，其德望本不足以服衆。又魏、齊世近，著名史籍者并有子孫，孰不欲顯榮其祖父。既不能一一如志、遂嘩然群起而攻。平心而論，人非南董，豈信其一字無私？但互考諸書，證其所着，亦未甚遠于是非。“穢史”之說，無乃已甚之詞乎。李延壽修《北史》，多見館中墜簡，參核異同，每以收書為據。其為《收傳論》雲：“勒成魏籍，婉而有章，繁而不蕪，志存實錄。”其必有所見矣。今魏澹等之書俱佚，而收書終列于正史，殆亦恩怨并盡而後是非乃明欤。
收叙事詳贍，又雲：“足以入相如之室，遊尼父之門，志存實錄，诋讦奸私。”今《魏收傳》無此語，皆掇拾者有所未及也。至如《庫狄幹傳》之連及其子士文、《元斌傳》之稱齊文襄，則又掇拾者刊削未盡之辭矣。北齊立國本淺，文宣以後，綱紀廢弛，兵事俶擾，既不及後魏之整饬疆圉，複不及後周之修明法制。其倚任為國者，亦鮮始終貞亮之士，均無奇功偉節，資史筆之發揮。觀《儒林》《文苑》傳叙，去其已見《魏書》及見《周書》者，寥寥數人，聊以取盈卷帙。是其文章萎苶，節目叢脞，固由于史材、史學不及古人，要亦其時為之也。然一代興亡，當有專史。典章之沿革、政事之得失、人材之優劣，于是乎有征焉。未始非後來之鑒也。《北齊書》原有校語。
