簡介
百忍堂張姓後人主要分布于山東，河南等省。其中又有許多的分支，資料整理時已知：
1、分布在魯南蘇北煙台等地有一分支，為馬山張，其輩排序為：“修善則昌、敬先繼長、心存忠厚、禮義增光、傳茂嘉運、庭化玉方、鳳伯明臣、振啟興邦”。
2、河南台前橋北張（張公藝）遺址支系，其輩排序為：“興玉傳繼廣，北憲慶繁祥，蘭秀桂榮茂，逢春生良，忠信孝友讓，正道振家邦，宏福昭耀久，作善修德常”。
現在百忍堂遺址在河南省濮陽市台前縣橋北張村，張公藝墓位于台前縣橋北張村南約二百米處，座北朝南，共有墓冢十二個，其主墓是張公藝之主父，左為公藝之父，向前是其兄弟十人，分列東西兩行，張公藝墓是西邊的第三座。從前曆代官府每年的春秋到此祭奠，因此叫“禦祭林”。
該墓地方志有記載《兖州府志》卷二十三陵墓志“壽張縣張公藝墓在縣城南十裡，正德六年參政史學立石志之。”墓地原有石坊三座，碑碣多聳，石馬石羊等，松柏參天，仰視不見天日。由于瀕臨黃河，堤防屢有決口，每次帶來大量泥沙，逐漸淤墊，深深埋于地下，後人又重修墳墓。築起約一米高，直徑二米，呈圓錐形的磚石墓冢。
該村原屬山東省壽張縣，一九五六年山東省公布該墓為省級重點文物保護單位。一九六四年四月四日撤銷壽張縣，該縣的一部分區域劃歸河南省，該墓又被河南省定為省級重點文物保護單位。一九七三年十二月七日建台前工作委員會，一九七八年十二月二十八日建立台前縣。台前縣人民政府于一九八二年四月在墓前立了“省級重點文物保護單位張公藝墓”石刻标記。
九世同居
張藝救秦王
據《舊唐書》記載:壽張縣(今濮陽市台前縣)張家莊村張公藝(公元577-676年)，以“忍、孝”治家，九世同居，和睦相處。
隋朝末年，李世民曾單騎到占據任城(今山東濟甯)的徐圓朗的軍中刺探軍情，不幸被徐圓朗的人認出，圍攻捉拿。李世民殺開一條血路向西北方向逃走。當他來到壽張縣張家莊前，一條河擋住了去路。河上有一獨木橋，李世民身負重傷，人困馬乏，不幸馬失前蹄跌入水中。
巧在這時，張公藝帶領幾個青年在河岸邊習武，他見一壯士跌入水中，忙叫人救起，扶到家中，給他治病養傷，并用祖傳的百年堂阿膠給他調理身體，不幾日李世民便恢複了健康。當時，李世民不便于說明自己的身份就起程了。李世民登上皇位，一直沒忘張公藝救命之恩。所以在貞觀九年特賜親書"義和廣堂"金匾派使臣前去旌表。
當使臣來到張家莊時，張公藝正在召集人員在當年李世民過河的地方修建大石橋。使臣回京禀報給唐壬，唐王便批資修建，并派尉遲敬德監修。這座規模宏大的石橋長約60米，寬6米，高7米。始建于唐貞觀九年，距今1300多年。後來此橋被稱作“訪賢橋"、"古賢橋"，張家莊更名為古賢莊。
唐王訪賢
張公藝九代同堂，子孫繁衆，人财兩旺，對這個大家庭，周圍相鄰都交口稱贊。有說當家人公平、管理有方的，也有說一家人團結品德高尚的，議論等等。逐漸遠揚。
這時，正是唐高宗李治在位，他不斷聽到這個消息，卻一直在想：國家有嚴禁的法令，還約束不住人們的犯法行為，一個家庭這麼多人口在一塊生活，哪能這麼好管理？就說他這個皇帝一家吧，吃穿不愁，都讀過四書五經，成天講的是仁義道德，按說是通情達理的，但是一家人還合不到一塊呢！
他父親李世民，上有哥哥建成，下有弟弟元吉，為了争奪皇位，兄弟之間互相陷害，最後在玄武門動了手，把兩個弟兄殺死。他又想到自己，皇後武則天原來是他老子的妃子，他登基以後又娶了過來，當了自己的老婆。皇家還這個樣子，平民百姓咋能這麼和睦？
可是，在他未繼承皇位之前，包括他老子李世民在内，曆代對張公藝這個大家庭都有表彰，這些他都是知道的。因此，引起他的注意，決定非得其視察不可。這時，他和皇後武則天正要去泰山封禅，所以繞道郓州壽張縣（唐屬郓州）到張公藝處查訪。
于麟德二年（公元六六五年）五月，派司空英國公李績，少師高陽郡公許敬宗，右相嘉興縣子陸敦信，左相巨鹿男窦德玄為檢校封禅使，先行準備。十月丙寅，唐高宗偕同皇後武則天從東都洛陽出發。十一月到達壽張地面，離張公藝四裡路的付家路口、程崗兩個村莊，駐紮在那裡。高宗武皇後駐付家路口，兵馬安排在程崗村。
從此，付家路口更名為東影唐王西影兵的說法）。帶領随從官員到張公藝的古賢村去詢訪。
張公藝非常驚恐，唐高宗向他說明來意，然後随同張公藝觀看了他們家庭的全部環境。隻見他們住有四百個生活區，土地及一些财産完全歸集體所有，男女服裝統一制作，據個人可體而選。凡有探親的婦女，無論是誰的孩子，不講喂親疏遠，隻要近在身邊就攜帶而去，展現出團結義氣的良好家風。
同時，張公藝向唐高宗還介紹了其他的一些情況，張公藝說：“我們九世同居，全家有九百多人口共享餐飲，每到吃飯時間以擊鼓為令，群坐餐廳，予以内外，男女分别入席，老人在上，晚輩在下，兒童另設桌凳，謙恭禮讓，上下仁和，雍睦熏蒸。
唐高宗想考驗一下張公藝治家的本領，便取倆梨，看張公藝如何處理。張公藝接過，遂讓家人用石臼粉碎，入缸注水，鳴鼓集合全家，沒人用小匙飲汁一口。隻有這樣，才能使全家人都可以嘗到，這些記載至今畫在百忍堂的牆壁上。
這個大家庭不但人義氣，家畜也與别不同，養犬百隻亦效家風有序，缺一不食。據說，唐高宗還看了喂犬的情形。直到現在還有“張公藝家的狗缺一不食的說法”。為了表達百犬的義氣，後來張家為它們設立了“家戌林”，也叫“狗墳子”。
唐高宗經過各方面的觀察非常的欽佩，認識到張公藝九世同居确實是一個團結和睦的大家庭。當高宗問張公藝治家的方法時，張公藝寫了一百個"忍"字，并詳細說明了"百忍"的具體内容:父子不忍失慈孝，兄弟不忍外人欺，妯娌不忍鬧分居，婆媳不忍失孝心……
張公藝說，九世同居人口衆多，每日事出頻繁，難免彼此之過，但都能以互相諒解，求大同，有小異，全家人之心，同一人之心，一人之心，為全家人之心；名利之事不計較個人得失，并且互相謙讓，在各個方面都表現出高尚的道德品質及其和氣緻祥的優良作風，“百忍”二字是以團結在家庭這方面，代表每個人都有涵養性之意（張氏家族的百忍堂号就是以此而稱）。
唐高宗深受感動，潸然淚下，于是，賞賜他許多缣帛，并免除其丁賦徭役。高宗聽後倍受感動，當即封張公藝為醉鄉侯，封張公藝的長子張希達為司儀大夫，并親書“百忍義門”四個大字，敕修百忍義門。
唐高宗泰山封禅曆時六個月，至乾封元年（公元六六六年）四月未返都長安。又敕诏出銀，禦書南官司給張公藝修建了一座“百忍義門”，張公藝去世後，後人為紀念這位"忍、孝"治家的賢人，為他修建了"百忍堂"，永志紀念從此家聲丕振，永貫古今。
古賢大橋
古賢橋又名訪賢橋，位于台前縣孫口鄉臨黃大堤腳下，張公藝故裡古賢村就是因為在此橋以北，解放後于一九四七年改為橋北張。另外，在這座橋的橋頭上還有一個村子，村名就叫古賢橋。據張氏族譜和地方史志記載，訪賢橋就是因為唐高宗訪問張公藝駐跸于此而得名。
清康熙十一年（公元一六七二年）縣令曹玉珂在橋頭立了一石，上書“唐高宗駐跸訪賢處”，此碑一九四七年因黃河防汛，遠去築壩了。
古賢橋已淤沒地下了，一九九三年一月六至七日（農曆十二月十四——十五日）兩天的實地鑽探得知，該橋位于古賢橋村南，南距臨黃大堤約1.5公裡。橋身呈東南——西北方向，磚石結構，長五十二米，寬六米，橋基至橋頂七米，橋頂淤沒地下四米，取得了一定價值的文史資料。同年二月五日（農曆正月十四）将宣統元年（公元一九零九年）後二月的《重修訪賢橋碑記》立于古賢橋遺址。
百忍圖
金銀财寶價最高！光陰似劍斬人的刀！日月穿梭催人老！太陽佛三道金光把人熬！馬要是有膘算好馬！人要想緻富多勤勞！
在外休交無意友，他擺下窟窿讓你瞧！花開花謝年年有！月缺月圓有幾遭！忍又忍，饒又饒，忍字頭上三把刀！
漁樵耕犢都得忍，聽我把幾樣個忍說個根苗：
砍柴的樵夫也得忍，忍的是山中無有虎狼嚎；打魚的漁夫也得忍，忍的是風平浪靜好把魚蝦抄；
農夫耕田也得忍，忍的是五谷豐登，遍地裡好田苗；念書的學生你得忍啊，忍得是龍門萬丈高。
這本是漁樵耕讀，忍過去啊，還有那不忍的古人，說一個根苗！殷纣王他不忍，貪女色啊，火焚了摘星樓，這昏君就赴了陰曹！
李太白他不忍，飲美酒啊，死在了江心順水飄搖！小龐涓他不忍，箭攢在馬陵道啊；周公瑾他不忍，吐血就别了小喬。
為人但把這良心擺正啊，那惡鬼敲門您也不發毛。
百忍歌
《百忍堂》始祖張公藝，出生于唐高宗時期的原山東壽張縣張家莊村，現河南濮陽市台前縣橋北張村。張公修身養性，以忍養和，以和養貴，人生處事百般忍。百忍治家，和睦共處，團結友愛，樂以助人，尊老愛幼，公平待人，忠厚傳家，至成“九世同堂”的佳話。
麟德年間，唐高宗祭祀泰嶽路經郓州親臨其家，問及九世同堂的經驗，時年88歲的他，讓人輔紙端墨，一口氣寫下了九十九個“忍”字，并在尾部寫了：忍人仁人任人刃，任人刃人任仁人。受到唐高宗的贊譽和賜匾及贈綢緞。族人便整理了《張公百忍全書》，書中的“百忍歌.歌百忍”廣傳于世，明清時期幾乎家喻戶曉。
現今讀來很有意味，故以紀念《百忍堂》始祖張公藝.重溫《百忍歌歌百忍》具有構建和諧的現實意義。
百忍歌
百忍歌，歌百忍；
仁者忍人所難忍，智者忍人所不忍。思前想後忍之方，裝聾作啞忍之準；忍字可以走天下，忍字可以結鄰近；忍得淡泊可養神，忍得饑寒可立品；
忍得勤苦有餘積，忍得荒淫無疾病；忍得骨肉存人倫，忍得口腹全物命；忍得語言免是非，忍得争鬥消仇憾；忍得人罵不回口，他的惡口自安靖；
忍得人打不回手，他的毒手自沒勁；須知忍讓真君子，莫說忍讓是愚蠢；忍時人隻笑癡呆，忍過人自知修省；就是人笑也要忍，莫聽人言便不忍；
世間愚人笑的忍，上天神明重的忍；我若不是固要忍，人家不是更要忍；事來之時最要忍，事過之後又要忍；人生不怕百個忍，人生隻怕一不忍；
不忍百福皆雪消，一忍萬禍皆灰燼。
家譜
橋北張百忍堂現在保存下來的張氏族譜是清代雍正年間續修的，從張公藝的祖父開始，據該譜所載，其祖父名德、父名興，興有十子，依次是：溫、良、惠、茂、儉、藝、成、讓、秀、嚴。張公藝居六，本名藝，公字是對他的尊稱。這是一部記載世系比較長的族譜，上迄北齊，至今已有一千四百多年。
現江蘇宿遷有一支由山東遷來的百忍堂張姓，據輩份所排吉、苗、衣、用、成、先、葉、緒
現江蘇宿遷宿豫區東邊鄉鎮也有一支由山東遷來的百忍堂張姓，據老輩門和家譜信息，輩份依次為：宏、維、克、紹、士（聖）、學
對聯
中原一帶的族譜，多從明代初年開始，個别的上溯到元代或宋代，鮮有達于唐者。該譜載錄的志、記等文章比較多，這些文章的作者當時都有一定的名氣。如：《修鄉賢祠記》作者殷雲霄，字近夫，明弘治進士，累官南工科給事中，政事多務淸簡，民甚德之，平生雅志詩文，為當時十才子之一，著有《不訓集》。
該譜中還保存有李仰的一段考證文章。李仰是明代山西省曲沃人，他很有雅興，于政務之餘，還研究學問。考證壽張縣境内的一處古地名，寫了篇《書張公藝碑陰》，記下了他考證的結果。另外，他以壽張的風物人情為題材寫過幾首詩，收在《壽張縣志》中。《百忍堂記.》作者陸夢龍，會稽人（今浙江省紹興市），字君啟，明萬曆進士，曆任刑部員外郎，谳問張差挺擊事，累遷貴州右參政監軍、廣東按察使。
崇祯初分守固原，于農民起義軍戰，突圍不得而殁，著有《易略》、《梃擊始末》。《重建先賢張公祠記》的作者陳璜，浙江臨海人，字元卿，号淇園，順治進士，著有《旅書》。
書立《唐高宗駐跸訪賢處》碑的曹玉珂，陝西省富平人，字禹疏，号陸海，一号緩齋，清順治進士，為政有循聲，後官中書科中書，着書，精濫賞，有《緩齋集》。他有一篇《過梁山記》的文章，談到梁山寨宋江和祝家莊等事，為近世研究《水浒傳》的人多次引用。這些名人寫的志，記可以為修地方志提供很多資料。對研究中原一帶的明清社會經濟人口繁衍以及民風民俗有一點的價值。
張氏家族的對聯，多以百忍為内容，摘抄部分如下：
九世同居揚天下，分居别派漂四海，一日百忍貫古今，尋源宜渡古賢橋九世居後添吉慶，效先人多書忍字，百忍堂前古泰和，法祖德廣積陰功。
忠孝門三朝旌表，吾思祖德行千載，念雍睦九世同居昭古先人九世居。
義和廣堂五十代流風未斬，忍耐傳家千百年善政永留，書忍前九世同居勿忘祖德，賜黎後阖家拜受永念君恩，九世共箕裘五十代河山共壽，累朝頒綸孝千百年雨露長新。
橫批：雍睦熏蒸，品冠三唐，三朝旌表，累代蒸賞，吾思昭古，義和滿堂，百忍義門，賢至格天，賢孝門第。
史書記錄
《舊唐書·張公藝傳》五代後晉張昭遠、賈維等撰修，趙瑩、劉昀監修。“郓州壽張人張公藝九世同居，北齊時東安王高永樂詣宅慰撫旌表焉。隋開皇中大使邵陽公梁子恭亦親慰撫，重表其門。貞觀中特勒吏加旌表。麟德中高宗有事泰山，路過郓州，親幸其宅，問其義由，其人請紙筆，但書百餘‘忍’字，高宗為之流涕。”
《資治通鑒，唐紀一七》宋司馬光撰。“壽張人張公藝九世同居，齊、隋、唐旌表其門。上過壽張，幸其宅，問所以能共居之故，公藝書忍字百餘以上，上善之，賜以缣帛。”
元吳亮《忍經》：“張公藝九世同居，唐高宗親臨幸其家，問本末，書忍字以對。天子流涕。遂賜缣帛。”牛山木評注：『解釋』“張公藝壽張人，唐初名士，以治家有方著稱。”
意思：“張公藝一家九代忍居住在一起，唐高宗去泰山的路上，專程到他家看望，問他為什麼如此和睦，張公藝寫了個‘忍‘字做回答。唐高宗見了，忍不住流下淚水來，于是賜了他許多綢緞。”牛山木按“張公藝九代人擠在一個家中，可全憑一個‘忍’字安頓下來，真可謂大不易也。表面上唐高宗是為他們能忍而流淚，殊不知唐高宗的心中痛苦的不在他們忍得令人激動不已，而是他們的行為和皇家比起來，不知要高出多少倍，隻因要獨霸天下，他的父親李世民和兄弟們互相殘殺，哪有張公藝一家那樣，充滿着骨肉之情份。”
明代一個叫清虛子的評價張公藝說：“能其忍者，唯唐時張公一人而已。公自幼及老，事無論大小，人無論賢愚，莫不處之以從容，過之以樂易。在人見之為險阻者，公視之，皆坦夷也，在人見之為艱難者，公視之，若平易也。”
明李贽《史綱評要·唐紀》：“壽張人張公藝九世同居，齊隋唐旌表其門。上過壽張，幸其宅，問所以能共居之故，公藝書忍字百餘以上，上善之，賜以缣帛。”
明末清初王夫之《讀通鑒論》：“張公藝以百忍字獻高宗。論者謂其無當于高宗之失，而增其柔懦。亦惡知忍之為道乎！《書》曰：必有忍，乃克有濟。忍者，至剛至用，以自強而持天下者也。忍可以觀物情之變，忍可以挫奸邪之機，忍可以持刑賞之公，忍可以蓄威德之固。公藝之忍而保九世之宗，唯聞言不信而制以心也，威行其中矣。不然，子孫仆妾X沓背憎以激人于不可忍，目盈于耳，尺布鬥栗，可操戈戟于天倫，而能傷九世以齊堂乎。”
《山東通志、孝友傳、人物志》“張公藝郓州壽張人，九世同居。北齊東安王永樂，隋大使梁子恭皆旌表其門。麟德中高宗封泰山幸其宅，問公藝所以能睦族之道。公藝乃大書忍字百餘以進，高宗感其意，為流涕，賜缣帛”
《壽張縣志》“張公藝九世同居。北齊東安王永樂，隋大使梁子恭、躬慰撫其門。高宗有事泰山，臨幸其居，問本末，公藝書忍字百餘以上，上善之，賜以缣帛。”
《綱鑒易知錄》是清主編吳乘權。“張公藝九世同居，北齊、隋、唐皆旌表其門。上幸其宅，問所以能之故，公藝書忍字百餘以上，上善之，賜以缣帛。”
《辭源》一九一五年版“張公藝唐壽張人，九世同居。高宗有事泰山，臨幸其居，問本末，書百忍字以對，上善之，賜之缣帛。”
《中國人名大辭典》臧曆和編“張公藝唐壽張人，九世同居，高宗封泰山，還幸其宅，問本末，公藝書忍字百餘以對。帝善之，命賜缣帛而去”
《漢語成語辭典》商務印書館一九八八年版「仗義疏财」釋文“仗義：主持正義；疏财：分散家财。為了正義，拿出自己的錢來幫助别人。”元，無名氏《張公藝九世同居》第二析：“父親生前說有張公藝，此人平昔仗義疏财。”
中國張公藝研究學會編寫的《張公藝研究文集》一、二集已付梓。一輯有“張公藝九世同堂于社會主義精神文明建設”，“張公藝你走過的1418年的曆程”，“張公藝思想及其深刻的影響”，“中華第一橋”，“台前橋思”等篇。二輯“我國曆史上第一個特大家庭的形成與發展”、“張公藝思想初探”、“唐代張公藝家族為什麼有那麼多人為官”、“古賢橋坐落在哪條河上”、“張公能百忍，九世尚同堂”的文章。為弘揚民族文化，增強社會主義精神文明建設，發揮了重要的大作用。
來曆
張姓來源
《百忍堂家譜》記載，名揮的黃帝後裔，非常聰明，他觀看到天上的弧星，便仿其形狀做了弓矢。原來，天上有星名“天弓”，簡稱“弧”。屬井宿，共九星，在天狼星東南。八星如弓形，外一星像矢，在犬犬、南船兩星座内不過，當初的“張”，非命姓氏之義也“。因為弓矢發明之後，在使用之前，必須先用力氣将弓張開，不然，就無法使用。就是因為這個緣故而命為“張氏”的。
從此之後，揮的後代子孫有的姓弓，有的姓張，分成兩支，也是出于此因。後世的張姓，在談及自己的姓氏時，常常解釋為“弓長張的張”也是起于此故。這支源于揮的張姓，得姓甚早，是中國張姓中最早古老的一支。
據《新唐書·宰相世系表》所載：“黃帝子少昊青陽氏第五子揮為弓正，始制弓矢，子孫賜姓張氏。”這支張氏是由黃帝直接傳下來的，最早發源于尹城國的青陽，目口今山西省太原市西南晉祠附近，其後望族也出于這一帶。
《姓氏考略》亦記載：“黃帝第五子清陽生輝，為弓正，觀弧星始制弓矢，主祀弧星，因姓張氏《元和姓纂》）“揮造弧矢，受封于張，後為弓氏。張，望出太原。”
《元和姓纂》“黃帝第五子清陽生輝，為弓正，觀弧星始制弓矢，主祀弧星，因姓張氏，“揮造弧矢，受封于張，後為弓氏。張，望出太原。”
《風俗通》“張，黃，李，趙，黃帝賜姓。”
《通志：氏族以字為氏》“張氏，世仕晉，晉分為三，又世仕韓，此即晉之公族以字為氏者。譜家謂黃帝子少昊，青陽氏第五子揮為弓正，觀弧星，始制弓矢，主祀弧星，賜姓張氏。此非命姓氏之義也。按晉有解張，字張侯，自此晉國世有張氏，則因張侯之字以命氏，可無疑也。”
袁桷《張氏宗譜序》“張姓出于姬姓，至周而氏者祖于韓，其得望者十二，曰襄陽，洛陽，河東，始興，馮翊，吳郡，平原，青河，河間，中山，曰魏，曰蜀（見從以上記載看，張姓之源，可追溯到五千年前中華民族的共同始祖黃帝，是黃帝的直系後裔。黃帝第五子青陽，生子曰揮。這位叫揮的黃帝之後，正是張姓的始祖。所以說張姓是黃帝的直系後裔，并不為過。
《宋史：天文志》：“弧矢九星在狼星東南，天弓也”，揮看到“天弓”，由“天弓”之形受到啟發，最早發明了弓矢--這個古代重要的武器。他也由此而被“賜姓張氏”。
《百忍堂家譜》載：“唐王命修《元和姓纂》，備述實出清河郡一脈。西漢文皇帝設郡，歆公守之，八十二世祖也。”聯系張氏得姓淵源，細讀這段話，意思是說，“百忍堂”張氏源自清河郡張氏。清河（今河北清河與山東武城一帶）這個地方，原是軒轅黃帝賜揮公“張”姓後，又把這個地盤給了他，成為揮公制造弓矢的生産基地，故清河自古就有張姓“受姓地”之說。
到西漢文帝時，始設清河郡，張歆（西漢初年張良之孫）成為首任郡守。從張揮到張歆，已曆八十二世。查《元和姓纂》知：八十世張子房（張良），八十二世張歆，一百世張公藝，一百一零六世張九齡。張傳福到一百世張公藝，整整51世。
張氏東遷
百忍堂家譜》記載七十三世祖張趯公：字阜成。生四子：髓、骼、體、傅。七十四世骼公，為晉大夫，活動于周景王（544-521）、周敬王時期（519-476）。
《東周列國志》載：“（平邱相會）至期，晉昭公（前531-前526）留韓起守國，率荀吳、魏舒、羊舌肹、羊舌鲋、籍談、梁丙、張骼、智跞等，盡起四千乘之衆，望濮陽城進發。連絡三十餘營，遍衛地皆晉兵。周卿士劉獻公摯先到。齊、宋、魯、衛、鄭、曹、莒、邾、滕、薛杞、小邾十二路諸侯畢集，見3晉師衆盛，人人皆有懼色。”
《張氏百忍堂家譜記載》張傅、張髓、張體随哥哥張骼進發平邱，晉昭公稱霸諸侯後，張傅、張髓、張體留守平邱城（今天河南台前、壽張一帶）”
《春秋左傳;襄公》載：“襄公二十四，冬，楚子伐鄭以救齊，門于東門，次于棘澤。諸侯還救鄭。晉侯使張骼、輔跞緻楚師，求禦于鄭。”又“昭公五年（前537）（薳啟強曰）求諸侯而麇至；求昏而薦女，君親送之，上卿及上大夫緻之。猶欲恥之，君其亦有備矣。不然，奈何？韓起之下，趙成、中行吳、魏舒、範鞅、知盈；羊舌肸之下，祁午、張趯、籍談、女齊、梁丙、張骼、輔跞、苗贲皇，皆諸侯之選也。”
《張氏百忍堂家譜記載》公元前486年（魯哀公九年、楚惠王三年、越勾踐十一年、吳夫差十年）吳王夫差為北上攻打齊國，争霸天下，開鑿了伯渎河，越王勾踐親自去吳國朝見，向吳王和他的臣下饋送了大量的食物、财禮，并派了一支隊伍助吳攻齊。齊國舉國上下抽丁備戰，加征賦稅，徭役，适逢中原大旱，舉國民不聊生，災民遍地……
平邱易子而食的現象比比皆是，七十四世祖張傅、張髓、張體三兄弟開倉赈災，張傅因為動用軍備物資，齊王誅殺了張傅，而張傅之子，張亘受牽連，貶成庶民，遷移阿邑。
分食十道
貞觀初年，因山河形勢之便，将全國分為關内、河南、河東、河北、山南、隴右、淮南、江南、劍南、嶺南十道，至開元年間又增至十五道。泰山封禅的第二年，唐高宗在為張家修建“百忍義門”、封張公藝長子張希達為司儀大夫的同時，還有一旨：分食十道。張公藝的父親張興生有十男，分别是張溫、張良、張惠、張茂、張儉、張藝、張誠、張讓、張秀、張嚴，張公藝行六。
《百忍堂張氏行輩名實要略》（以下簡稱《要略》）記載，為了讓天下人都來學習張家“禮讓齊家”的美德，高宗降旨讓其兄弟十人分食十道。于是，除張公藝守祖茔（留守橋北張）外，其他兄弟九人分赴各道定居，時在乾封年間（666－667年）。從此，這個大家族析居全國各地。遷出的人都不肯忘記祖上恩澤以及兄弟張公藝持家七十多年帶來的興盛與榮耀，難舍難分之情無以言表。為日後相聚有憑，張公藝砸一鐵鍋為十塊，兄弟十人各執其一，盼以後再團聚時拼接。
故唐時有一個說法：“鐵鍋張，遍天下”。世事多舛，遷出的九支在以後的漫長歲月裡，并沒有與故裡相聚相識聯宗續譜。直到清雍正初年，貴州三會縣，江西玉山縣、河南固始縣以及浙江的“鐵鍋張”後人，才來橋北張參加過一次宗親會性質的活動，此後聯系漸少。近些年，時有來橋北張憑吊張公藝的，但僅限于憑吊而已，與“金鑒堂”後人同故裡的親近關系不可同日而語。
