兩性關系
男女之間的價值關系主要表現為三個方面。
生殖合作關系
生物界由無性繁殖發展成為有性繁殖，實現了生殖活動上的自然分工，這是生物界一次重大飛躍，大大加快了生物的進化速度。對于無性繁殖的生物來說，生物體的遺傳信息隻能通過自身的生與死來被動地、痛苦地接受自然的選擇，沒有任何主動性。對于有性繁殖的生物來說，生物體的遺傳信息可以通過配偶之間的優化選擇來主動地篩選，從而大大提高了遺傳信息的積累速度。人類在生殖活動上的自然分工是由男人完成授精生理行為，由女人完成受精、懷孕、哺乳等生理行為，這種自然分工構成了兩性之間的共同利益：維持和發展人類的生命。這種共同利益反映到人的主觀意識中，就形成了兩性之間相互吸引的情感，這就是性欲。性欲是人在純生理意義上對于異性的向望，是人類最原始、最基本的性情感形式，其客觀目的在于引導人緻力于人口的生産，以确保人類物種的繁衍。其它形式的性情感都是在此基礎上發展起來的，離開了性欲，任何性情感都是不穩定、不長久的。
人口的生産包括生育、養育和培育三個基本内容，人口的生産能力包括生育能力、養育能力和培育能力三個基本部分。一般來說，在人口素質極低的狀态下，生育是人口生産的主要内容，生育能力是人口生産能力的主要部分；随着人口素質的逐漸提高，養育逐漸發展成為人口生産的主要内容，養育能力逐漸發展成為人口生産能力的主要部分；随着人口素質的進一步提高，培育逐漸發展成為人口生産的主要内容，培育能力逐漸發展成為人口生産能力的主要部分。
在人類社會的早期，兩性之間的合作主要體現在生殖上的交配，男人對于女人在人口生産上的幫助非常有限，女人除了要養活自己，還要生育和養育後代，女人擔負着比男人更多的責任，付出比男人更多的勞動代價，因而必然占據比男人更高的社會地位，這就是形成母系制社會的重要價值原因。随着社會生産力的發展，社會财富逐漸豐富，男女之間的合作逐漸加強，女人逐漸從繁重的生産活動中解放出來，用更多的時間與精力從事人口生産，男人在生産活動中逐漸占據主導地位，女人逐漸退居次要地位，并逐漸把自己及其子女的命運寄托給男人，女人的人口生産能力直接受制于男人獲取社會财富的能力，男人除了要養活自己，還要養活妻子和孩子，從而擔負着比女人更多的責任，付出比女人更多的勞動代價，因而必然占據比女人更高的社會地位，這就是形成父系制社會的重要價值原因。随着社會生産力的進一步發展，社會财富日益豐富，人口數量受到限制，人口素質逐漸提高，人口生産中生育所占的比重逐漸下降，養育與培育所占的比重越來越大，并不斷提高其社會化程度，男人可以更多地參與其中，女人也逐漸從人口生産的束縛中解放出來，把更多的時間和精力投入社會财富的生産活動中，逐漸擺脫對于男人的依賴，扮演與男人相同的社會角色，分享與男人相同的社會權力，這就是父系制逐漸消失的重要價值原因。建立、維持和發展男女之間在生殖合作方面的互補利益是男女之間性情感最基礎的客觀目的。
生産合作關系
男女在生殖活動的分工與合作影響和制約着他們在生産活動的分工與合作，進而決定着他們在勞動能力和勞動特性上的差異。由于女人在生殖活動上承擔着大部分的勞動義務，男人必然更多地承擔着其它方面的勞動義務，因此女人在其它方面的勞動能力通常要低于男人。由于身體受生育活動的制約，女人不能過多地參與高強度、高速度的體力勞動，其體力勞動能力通常要低于男人；由于身體受養育活動的制約，女人不能過多地參與戶外活動，從而縮小了她們的見識面，限制了她們對于自然和社會的了解，阻礙了她們對于事物的綜合反映能力和抽象思維能力的提高，其腦力勞動能力通常也要低于男人。但是，女人在人口的生育、養育和培育過程中，逐漸培養了高度的細緻心、耐心、愛心、高度的責任心和犧牲精神。男女在勞動能力和勞動特性上的差異具體體現在：從勞動的體力強度來看，男人善長于高強度勞動，女人則善長于低強度勞動；從勞動行為的活動性來看，男人善長于動态性勞動，女人善長于靜态性勞動；從勞動行為的複雜性來看，男人善長于複雜多變性勞動，女人善長于簡單重複性勞動；從勞動行為的發生特征來看，男人善長于突發性、随機性勞動，女人善長于漸變性、常規性勞動；從勞動場所來看，男人善長于室外勞動，女人善長于室内勞動；從勞動行為的運動幅度來看，男人善長于粗犷性勞動，女人善長于細緻性勞動；從勞動時間的長短來看，男人善長于短時間勞動，女人善長于長時間勞動；從勞動行為的技巧性來看，男人善長于高技巧性勞動，女人善長于低技巧性勞動；從勞動行為的合作性來看，男人善長于高合作性勞動，女人善長于低合作性勞動；從勞動成果的創造性來看，男人善長于高創造性勞動，女人善長于高傳統性或繼承性勞動；從腦力勞動的思維特性來看，男人善長于邏輯推理性腦力勞動，女人善長于形象思維性腦力勞動。男人與女人在生産活動的分工與合作，加大了勞動的總力量，擴展了勞動的總功能，提高了生産資料、自然資源的利用率，節省了勞動時間，擴展了勞動的适用範圍，提高了勞動行為的價值率。建立、維持和發展男女之間在生産合作方面的互補利益是男女之間性情感又一重要的客觀目的。
男女的消費合作
男女在生殖活動和生産活動的分工與合作決定着他們在消費活動的分工與合作。由于女人在生殖活動上承擔着大部分的勞動義務，就必須消費大量以生育、養育和培育為價值功能的生活資料，因此女人對于以生育、養育和培育為價值功能的生活資料的消費能力要高于男人，而男人對于其它生活資料的消費能力要高于女人。男女在消費能力和消費特性上的差異主要體現在：根據消費速度來區分，男人重“暴飲暴食”消費，女人重“細水長流”消費；根據消費行為的活動性來區分，男人重動态性消費，女人重靜态性消費；根據消費場所來區分，男人重家庭外消費，女人重家庭内消費；根據消費資料的時間特性來區分，男人重新潮性、創造性産品消費，女人重傳統性産品（家具、居室、服飾除外）消費；根據消費的動機性來區分，男人重客觀目的性消費，女人重主觀感受性消費；根據消費資料的價值内容來區分，男人重價值内容性消費，女人重價值形式性消費；根據消費的計劃性來區分，男人重計劃性消費，女人重随機性消費；根據消費的價值效用來區分，男人重發展性消費，女人重生存性消費；根據消費資料的類型來區分，男人重精神性消費，女人重物質性消費（表達感情和體驗情感的消費除外）；根據消費資料的價值層次來區分，男人重高層次消費，女人重低層次消費；根據消費的合作夥伴來區分，男人重與朋友合作消費，女人重與親人合作消費；根據消費主體的類型來區分，男人重集體性消費，女人重個體性消費；根據消費活動的自主性來區分，男人重獨立自主性消費，女人重被動誘導性消費；根據消費資料的價值來源來區分，男人重借貸性消費，女人重貯蓄性消費；根據消費方式的差異性來區分，男人重求異消費，女人重求同消費。男女在消費活動上的分工與合作，可以确保消費活動的有效性、廣泛性、深刻性和合理性，有利于正确處理生存與發展、物質需要與精神需要、眼前利益和長遠利益、局部利益和整體利益、個人利益和集體利益等矛盾，提高生活資料的利用率，提高消費活動的價值率。建立、維持和發展男女之間在消費合作方面的互補利益是男女之間性情感第三個客觀目的。
性情感的進化
無性生殖的生物隻能通過基因的變異來适應環境的變化，并通過環境的選擇來形成進化壓力，從而隻有較低的進化速度；有性生殖的生物能夠将雙親的各種基因突變集合在同一個體中，在減數分裂和受精結合中重新組合，使後代出現多種多樣的遺傳性狀，并通過兩性之間的優化組合（稱為内選擇）和環境的優勝劣汰（稱為外選擇）兩種方式來形成進化壓力，從而大大提高了進化速度。
随着生物的不斷進化，雌雄兩性之間的分工與合作逐漸從低級到高級、從簡單到複雜發展起來，由此産生的性情感也逐漸逐漸從低級到高級、從簡單到複雜發展起來，這是一個既有循序漸進的量變，也有階段性發展的質變的進化過程。與一般情感的進化過程相同，性情感的進化大緻經曆了五個基本階段，分别出現了五種基本形态的性情感：
單因素性情感
單因素性情感（或性趨性情感）生物機體的體溫、氣味、色彩、形狀等單一物理特性或化學特性可以構成對于異性的吸引力，由此産生的對于異性的交配欲就是性趨性情感。
在這一階段，雌雄之間的合作最簡單而且最短暫，僅局限于在發情期進行交配，由雄性提供生殖活動所需要的精子，由雌性來接受精子并使之與體内的卵子結合，雄性通常不會與雌性共同擔負哺育子女的責任。性趨性情感隻能通過單一物理或化學特性來幫助生物識别對方的雌雄性别。
多因素性情感
多因素性情感（或性剛性情感）是動物機體的多種物理或化學特性如體态、手勢、燈語，舞語、叫聲等，可以構成對于異性的吸引力，由此産生的對于異性的相伴欲就是性剛性情感。
在這一階段，雌雄之間的合作進行了擴展，雄性除了在發情期完成交配行為外，還将在其它有限的時間内擔負部分哺育子女的責任，如築窠、覓食、看護等。性剛性情感可以通過多種物理或化學特性幫助生物識别對方的雌雄性别。
可變性情感
可變性情感（或性彈性情感）是動物的某些生理特性和行為特性可以構成對異性的吸引力，由此産生的對于異性的審美感就是性彈性情感。
随着生物的不斷進化，生物的組織結構和生物本能日趨複雜化，生育後代（包括妊娠和哺乳）所需要的時間就越長，所耗費的精力就越多，這就需要兩性之間形成更多、更廣泛、更持久的合作關系，彼此産生更連續、更持久、更穩定的吸引力或性情感。發情期的消失就意味着性情感朝着連續、持久和穩定的方向發展，使動物或人更多地擺脫發情期的約束，在更寬泛的時間、空間範圍内從容地、靈活地、準确地選擇優秀的配偶，并且可以根據自己的需要和具體環境的變化不斷調整自己的選擇标準，從而具有較高的可變性或靈活性。
在這一階段，雌雄雙方除了在任何時候完成交配行為外，還需要在其它較長時間内共同擔負哺育子女的責任。性彈性情感不僅能夠幫助生物識别對方的雌雄性别、能力大小和素質高低，還可靈活調整自己的選擇标準以及與異性之間的利益關系，使兩性之間的吸引力相對持久，使自己及後代的生存和發展能夠得到配偶相對持久而有力的支持，因此它所反映的性價值将會具有較大的可變性或靈活性。性彈性情感可以通過複雜可變的物理或化學特性，一方面幫助生物識别對方的雌雄性别，另一方面還在一定程度上識别對方的能力大小或素質高低，以便在遺傳基因上進行優勝劣汰，并使自己及後代的生存和發展能夠得到配偶有力的支持。
多形式性情感
多形式性情感（或性知性情感）是較高等動物的某些生理特性、行為特性和思維特性可以構成對異性的吸引力，由此引發的對于異性的愛戀感就是性知性情感。直立行走是性知性情感産生的客觀标志。
從猿的爬行到人的直立行走是一個偉大的進化：一方面，直立行走解放了人的手，用以制造和運用工具，從而促進了勞動手段、勞動産品和環境條件朝多樣化和複雜化的方向發展，使人的兩性價值關系及性情感越來越複雜化；另一方面，手與腳的分工使人可以面對面地進行性交，使人的性刺激從動物式的以嗅覺為主轉變為以觸覺和視覺為主，人的眼睛、唇、舌、鼻和耳等都可參與性刺激活動，産生、傳遞和感受着無限的性刺激信息，提高了性刺激的多樣性和複雜性，加大了男女之間的心理感受強度，深化了男女之間情緒交流和快樂體驗；第三方面，人可以在其正面逐漸建立和擴展性敏感區，在性活動（特别是愛撫行為）過程中通過感受異性的手的動作模式、力度、速度及皮膚的柔軟光滑程度等，從而多方位地感受異性的生殖能力、勞動能力和消費能力等，有利于全方位地選擇性夥伴；第四方面，直立行走解放了女人的雙手，使她們能有效地運用雙手來反抗違背自己意志的性行為，并有效地協作性夥伴完成符合自己意志的性行為，這标志着女人在性活動中開始具有獨立的人格和獨立的意志。
在這一階段，男女雙方除了完成交配行為外，還将長期共同擔負哺育子女的責任，并且在勞動過程中建立相對穩定的分工與合作關系。性知性情感可以幫助人從多方位來識别異性的生殖能力、勞動能力和消費能力，有利于建立連續、持久而穩定的兩性合作關系，使自己及後代的生存和發展能夠得到配偶連續、持久、穩定而有力的支持，因此它所反映的性價值具有較強的多樣性。
多層次性情感
多層次性情感（或性理性情感）是人的生理、行為和思維特性可以構成對于異性的吸引力，由此産生的對于異性的融合感就是性理性情感。語言的出現是性理性情感産生的客觀标志。
語言的産生使人類的性情感朝更高的層次發展。一方面，人運用語言可以準确地描述各種兩性價值事物及其變化規律，準确表達自己對于異性的需要、願望、尊敬和向望，并向異性表現自己的文化素質、身體狀态、精神狀态和道德修養，使異性對于自己有一個全面、準确而深刻的了解，并在與異性實施生殖、勞動和消費合作時協調彼此的關系，有利于建立良好的、連續的、持久而穩定的婚姻關系，“談戀愛”就是主要運用語言手段向異性表達愛慕，并激發異性對于自己的愛慕的過程。另一方面，人借助語言可以對兩性關系進行深層次的價值抽象、價值判斷和價值思維，正确認識各個兩性關系價值層次之間的辯證統一關系，從而正确處理眼前利益和長遠利益、局部利益和整體利益、個人利益和集體利益的矛盾，使自己的性情感具有更高的自主意識和目的意識，并接受意志的嚴格控制，有利于培養高尚的性情感。
在這一階段，男女之間的合作關系是全方位的，既要完成交配行為，又要長期共同擔負哺育子女的責任，還要在生産活動和消費活動中進行廣泛而深入的分工與合作。性理性情感可以幫助人建立和發展高尚的愛情，使兩性之間形成強烈而牢固的吸引力，以建立、維持和發展美滿的婚姻關系，因此它所反映的性價值具有較高的層次性。
認識性
在原始社會、奴隸社會、封建社會和現代社會等四個不同的人類曆史時期，占據主流地位的兩性關系有着四種不同性質的價值内涵，體現着不同的時代特征，對社會生産力的發展起着不同的功能作用，反映到人的主觀意識中就形成了為四種不同性質的性情感： 性崇拜、性神秘、 性禁锢和 性解放。
性崇拜
人對于“未知的、可能産生巨大正向”的兩性價值的自然力量或社會力量，将會産生性崇拜心理，并且無條件地服從它的驅使。人類為了生存與發展，既要提高物質财富的生産能力，又要提高人口的生育能力。生育能力的提高可以從三個方面進行：第一，加強兩性之間的交往，以增加性接觸的機會；第二，提高性交的次數，以增加受孕的機會；第三，維護和鼓勵生育，以提高人口的出生率和成活率。然而，在原始社會，人類的生存與發展受到強大的自然壓力，生育能力的提高受到極大的制約：一是由于人口稀少，兩性之間的交往并不多；二是由于人的絕大部分精力必須用來謀求食物，性交行為的次數受到嚴重制約；三是由于懷孕和生育活動嚴重影響和威脅女性自身的生存，因而必然受到來自女性内部的強大阻力。這一時期，絕大部分兩性之間的交往行為、性交行為和生育行為都将有利于提高人類的生育能力，都會産生巨大的正向價值，于是，人類就自覺不自覺地産生了一種特殊的性情感：性崇拜，其客觀作用在于刺激和鼓勵兩性之間的合作，加強人們對于異性生殖器、性交行為和生育行為的向望和癡迷，促使個體無條件地服從群體生命繁衍的需要。性崇拜所産生的社會現象就是兩性之間的合作實行群婚制。性崇拜包括生殖器崇拜、性交崇拜和生殖崇拜。生殖器崇拜：原始人不懂得人體内性生殖器的構造和機能，認為長在人身上的生殖器陰莖和陰戶是一種完全獨立的東西，它有一種超自然的力量，決定和控制着人的性行為和生殖行為。人們隻能順從它，才有歡樂，抗拒它就會傷害身體，從而形成了生殖器崇拜。人們虔誠地祭祀生殖器偶像，不但要舉行各種朝拜、祈求、謝恩的隆重儀式，還要用最珍貴的東西來供奉，從食物到殺人血祭。性交崇拜：人在性交達到高潮時，會産生一種如醉如癡的心理狀态，原始人就認為這是神靈賦予的某種魔力，性交是人和神相通的唯一渠道，因此對性交大加崇拜。許多原始音樂伴随着性交中的身體動作、節奏和心理感受的變化，形成相應的旋律和力度；許多原始舞蹈，如著名的野牛舞，都是模仿興奮、性交、高潮、松弛的全過程。生殖崇拜：原始人由于不懂得人類生殖的原理，見到從婦女腹中能生出一個新生命，總認為這裡有一種神奇的力量。同時，在生産力水平極端低下的時期，人口稀少，生育能力低下，生殖是關系到氏族存亡的大問題，人們對生殖十分重視，因而形成了生殖崇拜。女性分娩雖然對本人不利，但是群體為了生産和戰争，必須保持和擴大人口，生殖就成為群體對個人的強制性要求，成為個人絕對要履行的義務。
性神秘
人對于“未知的、既可能産生巨大正向又可能産生巨大負向”的兩性價值的自然力量或社會力量，将會産生性神秘心理，并且有區别地服從或逃避它的驅使，同時關切地、緊張地、惶惶不安地注視着它所産生的後果。人類到了奴隸社會，各種社會關系如政治關系、經濟關系和文化關系逐漸發展起來，兩性之間不僅在生殖行為上而且在勞動和消費行為上進行了具體的、持久的、廣泛的合作。由于所有社會關系都是在家庭關系基礎上發展起來的，而家庭關系又是以兩性關系為基礎，因此兩性關系在很大程度上決定和制約着社會關系，混亂無序的兩性關系将會在根本上動搖和破壞社會關系的有序性，進而破壞生産力的發展，因此有必要對兩性關系進行一些約束。這一時期，兩性之間的交往行為、性交行為和生育行為既可能産生巨大的正向價值，也可能會産生巨大的負向價值，人因而不再一味地崇拜、追求和癡迷于與任一異性的合作，而是有選擇地、謹慎地、惶惶不安地與進行兩性合作，于是就自覺不自覺地産生了第二種特殊的性情感：性神秘，其客觀作用一方面在于刺激和鼓勵兩性之間的合作關系，另一方面在于約束和控制兩性之間的合作關系，促使兩性關系有選擇地、相對地服從于社會關系的需要。性神秘所産生的社會現象就是兩性之間的合作實行偶婚制或夥婚制。性神秘感分為：軀體神秘感、性交神秘感、生殖神秘感，它使人既向望又恐懼與異性進行軀體接觸、性交和生殖，從而有利于社會群體通過特定的制度、儀式或習俗（如群體遊戲、集體舞蹈、宗教儀式等）來有效地引導和控制異性之間的合作，使之相對地符合社會關系或倫理道德的要求。
性禁锢
人對于“未知的、可能産生巨大負向”的兩性價值的自然力量或社會力量，将會産生性禁锢心理，并且極力逃避它的驅使，同時恐懼地注視着它所産生的後果。人類進入封建社會後，自給自足的社會經濟是以不可移動的土地為主要生産條件，各種社會關系都牢固地建立在家庭關系的基礎之上，兩性關系的任何微小變化必然導緻社會關系産生更劇烈、更深刻的動蕩與變化，使社會生産力遭受巨大的破壞，因此必須對兩性關系進行非常嚴格的約束和控制。在這一時期，隻有極少數特定的、單一的兩性之間的交往行為、性交行為和生育行為合作符合嚴格的倫理規範，并産生正向價值，絕大多數兩性之間的合作行為都将違背嚴格的倫理規範，都将不利于社會的穩定和社會生産力的發展，并産生巨大的負向價值，于是，人類就自覺不自覺地産生了第三種特殊的性情感：性禁锢，其客觀作用在于限制和阻礙兩性之間的合作關系，促使兩性關系無條件地服從社會關系的需要。性禁锢所産生的社會現象就是兩性之間的合作實行一夫一妻制。由于男性在社會生産和社會生活中占據主導地位，女性的社會關系從屬于男性的社會關系，女性甚至成為男性的一種私有财産，成為延續後代的生育工具，維護男性社會關系的穩定性就成為兩性關系的基本準則，配偶的唯一性和穩定性就成為社會對于女性提出的強烈的、苛刻的客觀要求，丈夫對妻子的貞操要求也嚴格得無以複加，女性自己的性禁锢情感也根深蒂固。然而，男性如果與多個沒有強大社會關系的女性建立合作關系，其社會關系不會發生太大的動蕩和混亂，配偶的唯一性和穩定性就不會對男性構成太大的約束力，男性的性禁锢情感往往非常微弱，因此封建社會裡存在着大量一夫多妻的社會現象。性禁锢的實際作用就是在兩性之間築起一道道森嚴的壁壘，這些壁壘包括四種具體類型：衣裝壁壘：要求把女人的身體裹得嚴嚴實實，不能穿誘發男人情欲的衣裝，甚至要求婦女把脖子以下、腳踝以上的身體完全罩住。行為壁壘：要求“男女不同席，不共食”、“男女授受不親”、“男女有别，長幼有序”、“餓死事小，失節事大”、“男女不雜坐”等。觀念壁壘：要求把性行為看作一種十分邪惡、淫猥的事情；不能在公開場合談論性的問題，要對它避而遠之；要牢守貞操、節烈觀念，要求女子從一而終，夫死不嫁；不提倡離婚或喪偶再嫁；主張“萬惡淫為首”，奸淫者要堕入“萬劫不複之地”，許多“奸婦”因此被捆上石頭并沉入河底。生理壁壘：切除能誘發女人性欲的性器官，如陰蒂，陰唇等。在生産力水平十分低下的時期，人類無限制地進行群婚交雜,基本上不存在性禁锢，以後才逐漸對兩性合作關系進行限制。婚姻制度就是用以限制兩性合作關系的制度，它經曆了群婚制、夥婚制、普那魯亞制、對偶制、一夫一妻制等發展過程：夥婚制排除了父母輩與子女輩之間的性交；普那魯亞制排除了兄弟姐妹之間的性交；對偶家庭排除了不同年齡層次男女之間的性交；一夫一妻制排除了婚外性行為，确保了兩性合作關系的單一性和穩定性。亂倫禁锢是一種非常普遍、非常重要的性禁锢，它貫穿于人類社會的全過程，人類之所以要禁止亂倫，一是為了使後代廣泛地吸收優秀的遺傳信息，以避免因近親繁殖所造成的遺傳基因的退化；二是為了結成廣泛的社會關系，以加強社會合作；三是避免家庭輩份組織結構和社會等級結構的破壞，以維護家庭關系的秩序性和穩定性。
性解放
人對于“已經充分了解并能夠靈活運用的、可能産生巨大正向”的兩性價值的自然力量或社會力量，将會産生性解放心理或性自由心理，并極力能動地、自覺地利用這一自然力量或社會力量為自己的生存與發展服務。當人類進入現代社會，社會分工高度細化，社會産品越來越朝精神化、信息化的方向發展，傳統産業所占的比重逐漸下降，社會财富的創造活動越來越相對地脫離土地和自然環境而開展，經濟關系以及其它社會關系越來越擺脫自然的封閉環境而走向開放，社會關系不再依附于家庭關系，不再牢固地建立在兩性關系的基礎之上，社會關系的穩定性不再在根本上取決于、受制于兩性關系的穩定性，兩性關系的微小變化不再引起社會關系的巨大動蕩和混亂。這時，兩性關系的發展與變化不再受到其它社會關系的嚴重幹擾和約束，不再承受巨大的外部壓力和内部阻力，人們對于性的認識也越來越真實、全面和準确，并且能夠越來越自覺地、自由地、明智地建立和發展兩性關系。此時，大部分兩性之間的交往行為、性交行為和生育行為都不會對社會的秩序性和穩定性産生嚴重影響，都不會對社會生産力的發展産生嚴重的破壞作用，于是人類就産生了第四種特殊的性情感：性解放，其客觀作用在于自由而自覺地發展兩性之間的合作關系，促進兩性關系的開放，并服務于社會關系的開放。性解放所産生的社會現象就是兩性之間的合作實行相對松散的一夫一妻制。
性解放是對性禁锢的否定，是人們在充分了解兩性關系的客觀本質的基礎上産生的性情感或性觀念，它已經不同于原始社會的性崇拜，前者是有意識的、有目的的、主動的，後者是無意識的、盲目的、被動的；它也不同于道德堕落的性放縱，前者是把權力、責任與義務辯證地結合起來，後者隻強調自己的權力而不顧及自己所應承擔的義務，隻顧及眼前利益而不顧及長遠利益，隻顧及自己的利益而不顧及對他人和社會所産生的危害。
性解放的主要特征是：女性的衣裝越來越多樣、随意、松散，軀體的外露越來越明顯；兩性的交往越來越頻繁、公開、自由、放松；離婚率逐漸提高，離婚不再承受強大的外部壓力而變得自然起來；兩性關系的隐蔽性越來越淡化，人們可以在公開場合下談論性知識、性文化、性經驗、性現象等。性解放的正向作用主要表現在：促進兩性之間在更大的時間、空間和層次範圍内進行更充分、更自由、更合理的雙向選擇，而不是“一錘定音”，使男女之間的婚姻配合更加優化，并大大降低男女之間進行重新配合的阻力；家庭關系對婦女的約束力越來越弱，更多的婦女走出家庭、走向社會，充分地挖掘和展現自己的聰明才智，婦女的社會地位進一步提高，丈夫不再把妻子當作私有财産、傭人和生育工具；婦女的性禁锢逐漸打破，大大降低了婦女在性方面的心理壓力，婦女的性需要得到充分的尊重和滿足，自卑心理、自我封閉心理逐漸消除；婚姻關系打破了“終身制”、“鐵飯碗”，加深了夫妻雙方的危機感和競争意識，使夫妻雙方不斷發展和完善自己；社會關系的開放促進了男女關系的開放，同時，男女關系的開放又反過來促進了社會關系的開放。
性解放所産生負向作用也是巨大的：降低了婚姻關系的穩定性，淡化了親緣情感；增加了婚姻關系的複雜性，從而加大了社會控制的難度；威脅和危害子女的身心健康，從而增加了社會負擔；加速了傳染性皮膚病和性病的蔓延；提高了社會犯罪率。在一定的社會曆史條件下，性解放到底屬于倫理道德的進步，還是屬于倫理道德的淪喪，其判斷标準是價值論标準而不是認識論标準，不能以任何形式的邏輯推理、思想信仰、傳統觀念等進行判斷，隻能根據它所産生的實際的社會價值效應進行判斷。對于個人來說，兩性關系的開放如果有利于維持和發展個人的勞動能力，就是性解放，反之就是性放縱；對于社會來說，兩性關系的開放如果有利于維持和發展社會生産力，就是性解放，反之就是性放縱。
綜上所述，性崇拜、性神秘、性禁锢和性解放分别是人對于正向不确定、正負兩向不确定、負向不确定和正向确定的兩性價值關系所産生的主觀反映，其客觀目的都是用以調節和控制人的兩性價值關系。由于社會關系的複雜性，人類在同一社會曆史時期經常擁有多種價值内涵的兩性關系，因而經常擁有這四種不同性質的性情感。例如，性禁锢即使在實行群婚雜交的原始社會也是存在的，如在進行大規模的漁獵活動時就嚴禁一切性行為的發生；在封建社會也存在一定程度的性解放；亂倫禁锢則貫穿于整個人類社會的全過程。
戀愛、婚姻與家庭
男女之間從 戀愛、到結婚、再生子的發展過程，在主觀上講是男女之間性情感的形成與發展過程，但在客觀上講卻是男女之間建立、維持和發展互補性價值關系的運動過程。雖然，這個過程會因不同的人在不同的社會曆史時期和不同的環境條件下而存在巨大的差異，但必然遵循着某些共同的規律，表現出某些共同的特征。
戀愛的價值目的
男女的結合通常可以實現雙方在生産、消費和生殖活動上的優勢互補，使這個結合體（即家庭）的本質力量大于男女單個本質力量之和，這個差值（或盈餘值）就是男女結合并組成家庭的客觀價值。男女戀愛的價值目的在于使這個差值達到最大值，為此可以從三個方面進行努力：一是盡量使雙方各自具有最大的個體勞動能力。由于人的外部形象、社會地位、文化素質、勞動技能、道德水平、财産狀态和家庭背景等可以模糊地、概率地反映其勞動能力或擴展勞動能力（即借助于前人、親人或他人所體現出的勞動能力），因此人總是追求那些漂亮的、聰明的、具有一定社會地位的、有較多财富的、有較高文化素質和道德水平的、有較好家庭背景的異性。二是盡量使雙方的個體勞動能力具有最大的互補性。男女在個體勞動能力的互補性主要包括三個方面：一是，雙方所适應的生産條件或生産環境的互補性，譬如男性适宜于進行戶外作業，女性适宜于進行室内作業；二是，雙方所适宜的勞動環境、勞動對象和勞動手段的互補性，譬如男性适宜于作用于高技巧性、創造性、複雜性的勞動對象，女性适宜于作用于低技巧性、傳統性、簡單重複性的勞動對象；三是，雙方所具有的在生理活動和心理活動上的動力特點的互補性，譬如男性适宜于進行高強度、高速度、短時間的體力勞動，女性适宜于進行低強度、低速度、長時間的體力勞動。三是盡量使雙方具有最大的利益相關性。較高的個體勞動能力和較高的互補性并不能确保兩性關系的統一體達到最大的本質力量，如果雙方沒有更多共同的志趣、相近的生活空間、相關的工作聯系、密切的社會關系，就維以建立較密切的利益聯系，就不能充分有效地利用各自的優勢條件進行有效的合作。
性接觸的動因
男女之間從最初的吸引到最後的信任通常需要經曆漫長而複雜的過程，這是一個逐漸試探對方态度、逐漸加強親密關系的過程。性接觸各個階段的時間長短、先後順序等會因具體情況的變化而變化，有些階段可以同時進行，有些階段可以一帶而過。通常情況下，任何一方如果要想跳躍某個階段或加速某一進程，将需要較大的勇氣和機敏，同時會冒較大失敗和陷入尴尬境地的危險。如果性接觸的進程太快會給人以輕佻、淺薄的感覺，如果進程太慢會給人以拘謹、呆滞的感覺。男女的性接觸之所以要嚴密遵守循序漸進的基本程序，是因為性接觸是男女利益聯系的基本紐帶，它深刻和深遠地影響着人的其它利益聯系，容不得半點失誤和馬虎，否則會悔恨終身。在沒有充分深入了解對方的基礎上所建立起來的性關系或婚姻關系，往往是脆弱和不穩定的，不容易實現理想的配合。性接觸的發展過程實際上就是異性之間利益關系的不斷擴展和深化的過程。人隻有循序漸進的發展與異性的性接觸關系，才能搜尋足夠的對方信息，争取足夠的思考和判斷時間，留有足夠的回旋餘地，靈活而及時地調整彼此的利益聯系，使自己不至于陷入難以脫身、受騙上當或未婚先孕的困境，同時避免出現被人拒絕或嘲笑的尴尬局面。
戀愛的原則
戀愛是男女之間的雙向選擇過程，它不是盲目的，而是有着明确的價值目的，并且自覺不自覺地遵守着兩條基本原則：一是自然特性互補性原則。戀愛雙方總是自覺不自覺地在年齡、氣質、儀态、皮膚、身高、身材等自然特性上追求一定的互補性或差異性，從而可以相互吸引、相互配合、取長補短。人的勞動能力通常可以通過一系列自然的生理特征來概率地、模糊地表現出來，因此勞動能力的互補性通常表現為人的某些自然的生理特征的差異性。例如，皮膚細膩的人通常适合于從事低強度、低速度和高細緻性工作，皮膚粗糙的人通常适合于從事高強度、高速度和低細緻性工作；身材瘦小的人适合于從事低強度、高靈活性工作，身材粗壯的人适合于從事高強度、低靈活性工作。保持男女在自然的生理特征上的适當差異有利于提高勞動能力的互補性和共同生活的和諧性，因此：年長的男子通常愛戀年少的女子，稍胖者傾向于選擇苗條、纖巧者，身材高大的男子通常喜歡低于中等身材的女子，“巨人”往往把“袖珍”的女子理想化，而矮小的女子往往喜歡高身材的男子，中等身材的男子傾向于中等身材的女子，身材不高的男子往往喜歡身材高大的女子，南方黝黑色皮膚的男子和女子在北方引人注目，南方人對北方型的男子和女子“評價”也很高，性情急躁的人願意和性情溫和的異性相處，等等。
不過，男女在自然的生理特征上的差異并不是越大越好，當這種差異大到一定程度時，男女之間的互補性将會下降，矛盾性将會上升。二是社會特性對等性原則。戀愛雙方總是力求在世界觀、價值觀、宗教信仰、理想追求、審美情趣、社會地位、家庭背景、文化修養、道德标準、生活習俗等社會特性上保持一緻或相近，以相互認同、相互信任、相互聯系、親密和諧，從而确保雙方在人生道路上步伐一緻。社會特性對等性原則意味着：戀愛雙方在世界觀與價值觀上講究“基本接近”，在理想與信仰上講究“志同道合”，在審美情趣上講究“氣味相投”，在社會地位上講究“基本匹配”，在家庭背景上講究“門當戶對”，在文化修養上講究“旗鼓相當”，在道德标準上講究“求大同，存小異”，在生活習俗上講究“步調一緻”。社會特性對等性原則也是由勞動能力的互補性來決定的。由于任何事物的互補性都必須建立在确定的時空區域、環境條件、假設前提、共同基礎之上，勞動能力的互補性也必須建立在勞動者共同的生活空間、共同的自然環境和社會環境、共同的社會生産力水平、共同的社會曆史時期之上，勞動者必須首先認可、适應和能動地運用這些共同的基礎條件，然後才能确立各自的差異性和互補性。
由于男女的結合必然導緻兩個社會關系網的聯結，如果不遵循“門當戶對”法則，雙方都不容易順利地被對方的社會關系網所接納，就不可能在這個新聯結的社會關系網内和諧相處，而且還會造成社會等級秩序和組織結構的混亂；男女雙方生活在共同的社會環境和社會曆史條件下，必須遵守共同的生活習俗、道德标準和觀念體系，否則，其社會角色将得不到社會的允許與寬容，其情感與思想将受到社會的排斥，其勞動行為将得不到社會的支持與配合，其勞動成果将得不到社會的承認，從而無法生存下去，更談不上發展。社會特性對等性原則還是由男女的雙向選擇來決定的。男女都希望找一個勞動能力較強的異性作為自己的配偶，雙向選擇的結果實現了勞動能力的匹配與對等：勞動能力強的男性與勞動能力強的女性相匹配，勞動能力弱的男性與勞動能力弱的女性相匹配。由于人的價值觀、理想追求、審美情趣、社會地位、家庭背景、文化修養、道德水平等社會特性可以從不同角度反映其勞動能力的高低，因此戀愛所追求的雙方社會特性的基本對等也是勞動能力對等原則的具體體現。
