王母宮:中國甘肅省平涼市道教宮觀-中文百科頻道

景點簡介

王母宮景區位于泾川縣城以西、泾汭兩河交彙處，占地1.3平方公裡，是西王母降生地和祖廟所在地。王母宮在泾川縣回山頂巅，祖傳周穆王西遊時曾在此與王母幸會；又傳說西漢武帝曾于征和二年(前91)七夕迎王母之駕于甘泉，遂薦仙桃。故後人便于回山上修建王母宮。

宮内原主要建築有一天門、二天門、三天門、王母大殿、玉皇閣、周穆王祠、漢武帝行祠、玄帝廟以及望河樓、曉鐘亭、曠如亭等，規制嚴整，氣勢雄壯；後曆經兵燹戰亂，屢毀屢建。現存建築多為明清兩代所重建。

主要建築

大殿

中國最早、最大的西王母祖廟，它始建于西漢武帝元封年間，就是距今公元前110年到公元前105年之間。氣勢恢宏的王母宮大殿背西面東，是20世紀90年代初，在台灣道教信徒的捐資下重建的。1999年，被國際亞細亞民俗學會和中國民俗學會授予這裡為“國家重點民俗文化景區”和中國西王母文化名城。宮内原主要建築有一天門、二天門、三天門、王母大殿、玉皇閣、周穆王祠、漢武帝行祠、玄帝廟以及望河樓、曉鐘亭、曠如亭等，規制嚴整，氣勢雄壯；後曆經兵燹戰亂，屢毀屢建。現存建築多為明清兩代所重建。

西王母宮分為兩層、三個部分。進門我們看到的第一部分迎面是地宮，布置有書畫作品及西王母文化研究資料展覽，大約300平方米。

西王母大殿是王母宮的第二部分，由西王母大殿與東王公大殿、三皇五帝殿組成，正好符合中國古代四合院式建築風格。

西王母大殿于1992年農曆7月18日奠基重修，1994年農曆9月12日竣工。耗資100多萬元，主要由台灣松山慈慧堂及信衆捐資修建。采用鋼筋混凝土結構，仿明清古建築風格，鬥拱梁枋，明柱回廊，月台圍欄，外型噴砂，整座殿似漢白玉雕塑而成，建築面積約360平方米，殿内藻井、梁枋、天花等采用金龍和玺彩繪，插枋以上裝飾圖案采用水泥雕塑，噴砂罩面，前後四門上方分别為春、夏、秋、冬四季圖，中門上方為一元化二氣圖。

西王母主神塑像四點六米高，面帶慈祥，威儀四方，栩栩如生。左旁站立武像為白虎使者，右旁站立文像為青鳥使者。神龛背牆圖案為西華天池，表現為古代西部山水、花草、樹木、牛羊等風光畫面，身後“無極”二字，表述道教真旨，南北山牆兩幅壁畫采用工筆重彩繪制，分别表述有關西王母的六段傳說故事，北牆壁畫由西向東依次為、射日奔月、降臨漢宮、瑤池宴會、南牆壁畫由西向東依次為，送疆域圖、蚩尤之戰、派使獻玉。

三皇殿

三皇殿供奉的是我們中華民族最早的三位傳說中的遠古帝王：燧人、伏羲、神農。（《風俗通義·皇霸篇》引《禮緯·含文嘉》）。它集中反映了原始社會經濟生活發展的情況。

燧人氏：傳說中鑽木取火的發明者。《韓非子·五篇》遠古人民“茹毛飲血”，他鑽木取火，教人熟食。反映中國原始時代從利用自然火，進步到熟食的情況。

伏羲氏：神話中人類的始祖。傳說人類由他和女娲氏兄妹相婚而産生。又傳說他教民結網，從事漁獵畜牧，反映中國原始時代開始漁獵畜牧的情況，傳說八卦也出于他的制作。

神農氏：傳說中農業和醫藥的發明者。相傳遠古人民過着采集漁獵生活，他用木制作耒、耜、教民農業生産。反映中國原始時代由采集漁獵進步到農業的情況。又傳說他曾嘗百草，發現藥材，救人治病。《神農本草經》即是依托他的着作。一說他為炎帝。

五帝廟

五帝是傳說中上古帝王。時在三皇之後，夏代以前。最早見于《荀子·非相篇》。關于五帝有四種說法，我們這裡采用的是《史記·五帝本紀》中的說法，即黃帝，颛顼、帝喾，唐堯、虞舜。他們都是原始社會末期部落或聯盟的領袖。

黃帝：五帝之一，傳說是中原各族的共同祖先。姬姓、号軒轅氏，有熊氏。少典之子。相傳炎帝擾亂各部落，他得到各部落的擁戴，在反坂泉（今河南涿鹿東南）打敗炎帝。後擾亂，他又率領各部落在涿鹿擊殺蚩尤。從此他由部落首領擁戴為部落聯盟領袖。傳說有很多發明創造。如養蠶、車、文字、音律、醫學、算術等。黃帝與歧伯、雷公等讨論醫學的着作，相傳是《黃帝内經》的一部分。黃帝又被戰國時黃老學派推崇為始祖。今國人自稱炎黃子孫，即指他與炎帝。

又一傳說他為中國古代神話的五天帝之一，系中央之神也。

颛顼：五帝之一，傳說大話中古代部族首領。号高陽氏。生于若水，居于帝丘（今河南濮陽西南）曾命重任南正之官，掌管祭祀天神；命黎任火正（一作北正）之官，掌管民事。

帝喾：五帝之一，傳說中古代部族首領，号高辛氏，有四妻四子，姜源生棄（即後稷），是周族的祖先，簡狄生契，是商族的祖先，慶都生帝堯，常儀生帝摯。

唐堯：五帝之一，傳說中父系氏族社會後期部落聯盟領袖。号陶唐氏，名放勳，史稱唐堯。傳曾命羲和，掌管時令,制定曆法,資詢四嶽,選舜為其繼承人。對舜進行三年考核後，命舜攝任行政。他死後，即由舜繼位，史稱禅讓。一說堯到了晚年德哀，為舜所囚，其位也為舜所奪。

虞舜：五帝之一，傳說中父系氏族社會後期部落聯盟領袖。姓姚，一作妫姓，号有虞氏，名重華，史稱虞舜。相傳因四嶽推舉，堯命他攝政。他巡行四方，除去共工、歡兜、三苗，鲧等四人。堯去世後繼位，又咨詢四嶽，挑選賢人，治理民事，并選撥治水有功的禹為繼承人。一說他為禹所放逐，死在南方的蒼梧。

東王公大殿

關于東王公，據《列仙全傳》記載，木公諱倪，字君明，号玉皇，又有元陽父、木公、扶桑大帝之稱。正月初九降生。東王公，原本指上古時期統治東方的君主的概括。商周以後人們對天帝的信仰和崇拜十分廣泛，以為天上有一個天帝主宰人間的吉兇、禍福，因而說把東王公擡出來充當天帝的角色，把東王公人神化。道教宣稱，“東王公是東華至真至氣所化生、主陽、主父，西王母是西化至妙至氣所化生，主陰、主母，世間萬物是他們倆生化養育的”。

這裡把東王公和西王母世俗化，說他們有男女情欲，過着天界的夫妻生活。封建統治階級利用了人們對天帝崇拜和道教的宣揚，大力鼓吹“君權神授”，說自已是天帝的兒子，他們的統治是天帝交給的天職。要人們聽天命。

他們的宣傳對天帝起了很大的促進作用，唐宋以後，一些文人又把天帝稱玉帝、玉皇，随之道教又宣稱玉帝統管三界四生，天界、地界、人界；四生即：胎生、卯生、浮生、化生，是宇宙的總黃帝，所以稱玉皇大帝。這樣，東王公的名字就逐漸消失，取而代之的就是玉皇大帝。不過這位至高無上的玉皇大帝在唐代以前是不存在的。他的出現和逐漸定型，是唐宋以後的事。

在東王公身邊的兩位侍者，一名金童，一名玉女。相傳東王公自幼喜歡吃大棗，故而金童手捧一盤大棗侍奉在東王公身邊。東王公手下有四大天王，分别為增天天王，職風：廣目天王、職調；多聞天王、職雨；持國天王，職順。他們合起來，統領宇宙萬物的風調雨順，也是我們老百姓所祈求的最高幸福。

東王公内牆上的壁畫。南牆上有三。一是說木公初形，即東王公早期的神态。據《神異經·東荒經》記載，東荒山中有石室，東王公居焉，長一丈，頭發皓白，人形鳥面而虎尾，載一黑熊。二是石室相公。據《神異經》記載，世有大鳥名：“希有”，一遮東華，一遮西華。鵬鳥立于天柱之上，東王公與西王母在大鵬鳥背每年在回屋相會一次。來時東王公乘坐一龍車，西王母乘坐一虎車。三是金母誕生。中國古代哲學思想認為，宇宙是一團凝聚的元氣，處于混沌狀态，就象一個雞蛋。

這團氣體中有一種靈性，這個靈性就是盤古，後來開始演化，清氣上升為天，濁氣下降為地，盤古的靈氣在天上（道教稱元始天尊），地上的岩石同滲出的積血生成太元玉女，元始天尊與太元玉女血氣相通，在天界進一步演化，天界的靈氣得以運轉化為陰、陽二氣，陽氣稱東華至真之氣，神名叫東王公，陰氣稱西華至妙之氣，神名叫西王母。

北牆壁畫也有三副。第一副描述的是金童傳書。據《仙傳拾遺》記載，昔漢初小兒于道歌曰：“着裙、入天門，揖金母，拜木公”。時人皆不識，唯張子房知之，乃再拜之，曰：“此東王公之金童也。蓋言世人登仙，皆揖金母而拜木公焉。”第二幅畫講的是東王公其人。東王公演變成道教神靈的故事，号玉皇（詳見東王公解釋）。第三幅畫講的是玉女抱壺的故事。東王公和玉女戲耍，東王公持箭，玉女投壺，箭投進壺者，天為之笑。

東王公大殿始建于1995年，建成于1999年。耗資180多萬元，大部分資金都來自台灣朝聖信衆的捐款。

旅遊看點

後花園

西王母的後花園，這是大殿的第三部分。它由一個圓型的水池及四個花圃組成，象征着遠古時代西王母宮的大花園，往前走是祭台，主要是供宗教祭天和平時遊人休息覽勝的場所。

瑤池

瑤池位于回山南麓，相傳是西王母舉辦蟠桃會，大宴群仙的地方。明代建築“夜月亭”為古泾州八景之一，每逢中秋月圓之夜，前來觀景賞月者，絡繹不絕，瑤池水為天然礦泉水，清澈透明，甘甜可口。

瑤池溝是最具神秘意味的所在。沿溝拾階而上可以攀天梯，到達王母宮後山。這裡林木繁盛，遮天敝日，冬景蒼松纏腰，春桃紅杏白，迎春花開，是您踏春的最好選擇。夏日涼蔭遮暑，是您消閑消暑最好去處。這裡植被豐富，有冠木及名貴樹木達上百種，是泾川多年堅持義務植樹的縮影。溝内有靈官廟，三霄殿（子孫宮），還有一處西王母早期穴居修煉的窯洞、花園等建築群。從這裡直達王母宮有兩條路供您選擇，一是乘車沿景區道路直達王母宮，二是沿溝西進攀援上山到王母宮，兩條路徑自有不同的感受。

回屋

回屋位于回山之下，相傳是西王母居住的地方，一九九二年八月二十四日，台灣三重市鳳德玉寶殿一行三十餘人拜谒西王母于回屋，拍得顯靈神光。

石窟

王母宮石窟位于回屋旁，開鑿于北魏太和年間，距今約有一千四百多年曆史，窟内為方形中心塔柱，雕有大小佛造像200餘尊，窟外建築為木質四層淩雲飛閣，掩映于蒼松翠柏之中，十分莊嚴。

宮山曉鐘

懸鐘為金代大安鐵鐘，原為山下回山佛寺遺物，現懸挂于王母宮山頂的鐘亭内，屬省級文物。大鐘鑄于金大安三年（公元1087年），鐘高2.5米，口周長4.6米，厚0.13米，重約萬斤。鐘身分5層，鑄飾銘文和圖案。從上至下，第一和第五層為蓮花圖飾，第二層為：“皇帝萬歲、臣佐千秋、國泰民安、法輪常轉”四言吉語，第三、四層為銘文32方，記所供奉的八大菩薩法号，僧人、供養村社名，還有一方女真文字的銘文，它是泾川有女真完顔後裔聚居區的見證。宮山曉鐘，已成為泾川的一大象征。

清·謝闫祚的詩《宮山曉鐘》贊曰：

推簾月色尚溶溶，萬籁蕭然聽早鐘。

隔水一聲傳激越，傍山萬木響玲珑。

驚殘枕上華胥夢，冷盡人間名利胸。

王母祠前花正放，定應添得曉妝濃。

回山王母宮頌碑

在泾川縣回山腳下的西王母文物管理所有這樣一塊石碑。這是一塊宋代碑刻，名叫“重修回山王母宮頌碑”，也叫“陶谷碑”、“天聖碑”。全碑通高2.83米，寬0.83米，厚0.18米。碑額梯形，上刻五寸篆書“重修回山王母宮頌”。碑文為篆書，二十行，每行四十六字，由于年代久遠，現在碑文殘缺140餘字。省級文物保護單位。屬回山道教遺物，曾被中央電視台《國寶檔案》報道。

南石窟寺之碑

省級文物保護單位。北魏永平三年（510），泾州刺史奚康生開鑿南石窟時所立。碑為灰砂岩質，高2.25米，寬1.3米。碑文魏書，詳載泾州開鑿南石窟的情況和對佛的贊語。記載北魏永平三年奚康生開鑿南石窟的經過，雕有二龍戲珠的碑首現存北京大學。

鎮海寺蒙文碑

鎮海寺蒙文碑原在徑川縣鎮海寺中，現移置于縣文化館的碑亭内保存，是研究我國元代曆史、政治、佛教史和古代蒙古語言文字的重要資料。據考證，此碑始建于元世祖忽必烈至元十四年(1277年)。碑呈圓形，已殘缺，有荷花雕飾，龜形座。通高1.85米，寬0.86米，厚0.24米。正面碑額陰刻直書四個漢字“鎮海之碑”。正面上端為真體八思巴文(元史上稱為蒙古新字和國字)。内容系記載元世祖忽必烈頒發的保護鎮海寺和僧侶的聖旨。下面的漢文則直書建碑人的姓名、官職。背面的漢文已模糊不清，很可能是蒙文的漢譯。鎮海寺蒙文碑是省級保護文物。

祭祀活動

1999年亞細亞民俗研究學會、中國民俗學會在泾川舉辦了海内外西王母民俗文化學術研讨會，來自國内外的120多名專家學者對泾川西王母文化進行了全面考察和科學定位，命名泾川為“中國西王母文化名城”，使西王母文化遺存成為泾川聯系國内外的一個安全紐帶。2005年在泾川舉辦的首屆海峽兩岸西王母論壇，又一次将西王母文化發祥地和西王母故裡定位到泾川，國際亞細亞民俗學會确定“台灣泾川西王母之旅·泾川回山西王母祖祠”為國際亞細亞民俗學會考察基地，會長到會授了證書。

這足以說明泾川是西王母故裡，已成為聯系海峽兩岸兒女同根文化的重要紐帶，成為華夏兒女不争的事實。2006年，論壇即将在台灣召開，并逐年在台、泾兩地輪流舉辦。

西王母是我國三皇五帝時代之先的一個原始部落的名稱，也是中國西部的地域概念，《爾雅·釋地》中有“觚竹、北戶、西王母、日下謂之四荒”的記載，後來又成為西戎母系氏族部落女酋長的專用名，因此西王母确有其人。吳晗說：“西王母，是公元前3000年左右活躍在陝、甘高原一帶的戎族或西戎的别名。從《史記》、《漢書》等古書的記載可以看出，在秦漢以前，中國西部的泾、渭、洛三河的上遊一帶，有“回城”、“回中宮”、“回中道”等一系列與“回”字有關的地名和建築。

《史記·秦始皇本紀》載：“二十七年，始皇巡隴西、北地，出雞頭山過回中。”雞頭山即今平涼崆峒山，泾川古稱回中，王母宮之山因名回中山，簡稱回山。秦始皇所經過的“回中”，應是指今天的泾川一帶。唐人段成式《酉陽雜俎·諾記上》中寫道：“西王母姓楊，諱回，治昆侖西北隅。”這句話，是地望在地名中的反映，可以說明為什麼泾川稱為回中，山也被稱為回山。《史記·趙世家》中記載“穆王使造文禦，西巡狩，見西王母，樂而忘歸”的地方，應該也是泾川回山。

據《漢武帝年譜》統計，漢武帝劉徹從45歲到67歲的22年間，曾11次到泾川，其目的就是為了會見西王母。唐代詩人胡曾的《回中》詩中寫道：“武皇無路及昆丘，青鳥西沉隴樹秋。欲向生前躬祀日，幾煩龍駕到泾州。”這首詩不但指明了回中與泾州是一個地方，而且道出了漢武帝在泾川回山拜訪王母的曆史事實。

可見，至遲在唐代，泾川回中山已成為全國公認的西王母聖地。唐代詩人盧照鄰、陳子良、李白、李賀及宋代詩人陸遊、元代劇作家湯顯祖等以《樂府詩集》铙歌十八曲之四《上之回》的名稱為題，寫了不少詩作，都提到了回中。當然，最為著名的是唐代詩人李商隐于開成三年落榜後遊曆泾川回山瑤池時所作的《瑤池》一詩：“瑤池阿母绮窗開，黃竹歌聲動地哀。

八駿日行三萬裡，穆王何事不重來？”這些足以說明唐代的人們認定泾川回山就是西王母的發祥地。除此之外，阮籍、陶淵明、杜甫、韓愈、白居易、劉禹錫等都有詠西王母的詩句。

至于清代，譚嗣同過泾川，留下了“為訪瑤池歌舞地，飄零黃竹不堪聽”的詩句。1942年，國民黨元老于右任到泾川，為王母宮題寫了一副對聯：“千年氣接文孫駕，萬裡雲開王母宮。”

泾川回山西王母祖廟廟會

農曆三月二十日，是泾川回山西王母祖廟廟會，來自台、陝、豫、隴東的遊客和滬、鄂、川、浙、蘇、甯的客商6萬多人朝聖谒祖、貿易經商。廟會使回山和縣城數次出現人流蜂擁、水洩不通的空前盛況。泾川現存宋開國元老陶谷碑記載，農曆三月是宋開寶年間重修王母宮竣工之月，其時舉行了盛大的祭祀活動，相沿成習，已傳承一千多年。

西王母遊牧(羌、戎)民族圖騰為虎，中原農耕民族圖騰為龍，兩大民族共融為龍的傳人之後，西王母被尊為中華人文先祖之一，西王母文化古老原始，五千年間積澱于三千裡昆侖之間，形成了神話區和信仰區，即以傳說為形式，給周秦之先的新疆、青海留下了豐富的神話遺存；以祖先崇拜為形式，給周秦之後的泾川地區留下了祖廟、廟會隴山之東的泾川遺存，因隴山是上古中原與西部勢力的分界，長期處于兩大民族交融之地，故從漢代起，西王母祖廟矗立于泾川回山，内地或中原民族的西王母信仰從這裡起源。中國民俗學會專家烏丙安、陶立璠等評價說：在全國所有西王母廟會中，泾川西王母廟會是最早最大的。

2008年廟會前夕，恰逢馮骥才發起的中國民間文化遺産搶救工程啟動，由山東電視台承擔的工程項目 360集電視系列片《中華民俗》攝制組把西王母廟會作為經典民俗，趕赴泾川拍攝了精彩内容，如西王母法會、西王母瑤聖水采水儀式、飲聖水、品王母宴酒、小吃、唢呐、小曲、社鼓表演。台灣數個朝聖團頂禮膜拜。至5月2日夜，廟會活動高潮叠起，外地客商生意興隆，使今年廟會成為規模最大、人氣最盛的一屆，活動凸現出中華民族崇拜女性人文祖先西王母，兩岸同胞同根同源、谒祖朝聖、民衆親和、愛國愛家的時代氛圍。

王母廟會信俗

西王母（太真王母）廟會始于宋開寶元年(公元968年)農曆三月二十，至今已傳承了1043屆。它是宋代重修王母宮竣工慶典而形成的上層、民衆參與的公祭、民祭王母和娛人活動為主題的民俗文化載體，含有曆史、宗教、民俗、禮儀、節慶和工藝、技能、商貿、飲食、文藝展銷展演等諸多元素，具有鮮明的地方特色。每逢廟會，泾川城區居民傾家出動，鄉下農民成群結隊湧向縣城；豫、晉、陝、甘、甯各地客商和王母信衆慕名參會。

當日，回山上下人山人海，蔚為壯觀，最多時達到十多萬人。近20年來，每屆王母廟會都有各國家的民俗研究者考察、采風，海内外華人，尤其是台灣同胞組成的聲勢浩大的王母朝聖團前來朝聖。廟會慶典活動主要有取水、法會、放河燈、演秦腔、唱小曲、舞神鞭以及剪紙、刺繡、小吃等展銷。