簡介
《登金陵鳳凰台》是李白在金陵登鳳凰台時作的一首律詩，是衆多描寫金陵風光的詩作中頗為經典的一首。小時侯去白鹭洲公園遊玩，就看見路邊的标牌上有“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”的詩句，模模糊糊地可以體會到一點其中的山水情趣，可是一直都沒有查閱這兩句詩的出處。
直到有一天意識到自己做為一個南京人，對南京的曆史文化卻知之甚少，這才又想起找尋這首詩。詩中所提的鳳凰台已不複存在，故址在今中華門附近，隻有一條“鳳台路”提醒人們昔日的鳳台。而令我有些神傷的是“白鹭洲”也不是兒時留下許多足迹的那個“白鹭洲”，僅僅是泛指長江邊的沙洲。光陰荏苒，物換星移，我已無處尋找當年李白去過的地點，隻能在腦海裡描繪那時的人，景，情。金陵風物的綽約，懷才不遇的寂寥。
作品概述
【作品名稱】登金陵鳳凰台
【創作年代】唐朝
【作者姓名】李白
【作品體裁】詩 七言律詩
作品原文
登金陵鳳凰台
鳳凰台上鳳凰遊，鳳去台空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鹭洲。總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。
【釋詞】
①鳳凰台：故址在今南京市鳳凰山
②吳宮：三國時吳國的王宮
③衣冠：指掌握朝政的豪門大族
④古丘：古墳
⑤浮雲蔽日：比喻奸臣蒙蔽君主
【解說】
○相傳曾有鳳凰飛來鳳凰山，後來就築了鳳凰台，而今鳳去台空，隻有台下的江水照樣流。吳國昔日繁華的宮廷已經荒蕪，東晉的一代風流人物也早已進了墳墓。三山若隐若現仿佛遠在青天之外，江中的白鹭洲把奔騰的長江分成了兩條。都知道浮雲遮住太陽難長久，但是望不見長安使人添憂愁。
△這首詩把曆史典故，眼前的景物和詩人的感受交織在一起，抒發了憂國傷民的懷抱。
注釋譯文
詞語注釋
1、吳宮：三國時孫吳曾于金陵建都築宮。
2、晉代：指東晉，南渡後也建都于金陵。
3、衣冠：指的是東晉文學家郭璞的衣冠冢。現今仍在南京玄武湖公園内。
4、成古丘：晉明帝當年為郭璞修建的衣冠冢豪華一時，然而到了唐朝詩人來看的時候，已經成為一個丘壑了。現今這裡被稱為郭璞墩，位于南京玄武湖公園内
5、三山：山名。今三山街為其舊址，明初朱元璋築城時，将城南的三座無名小山也圍在了城中。這三座山正好擋住了從城北通向南門──聚寶門的去路。恰逢當時正在城東燕雀湖修築宮城，于是将這三座山填進了燕雀湖。三山挖平後，在山基修了一條街道，取名為三山街。
6、半落青天外：形容極遠，看不大清楚。
7、二水：一作“一水”。指秦淮河流經南京後，西入長江，被橫截其間的白鹭洲分為二支。白鹭洲：古代長江中的沙洲，洲上多集白鹭，故名。今已與陸地相連。位于今南京市水西門外，已辟為白鹭洲公園，是南京城南地區最大的公園。該園在明朝初年是開國元勳中山王徐達家族的别業，故稱為徐太傅園或徐中山園。後徐達後裔徐天賜将該園擴建成當時南京“最大而雄爽”的園林，取名為東園。該園成為園主與王世貞、吳承恩等許多著名文人詩酒歡會的雅集之所。明武宗南巡時，曾慕名到該園賞景釣魚。入清以後，因不斷受到戰火與人為的破壞，以緻景物凋零，園林蕭瑟，一代名園已成遺址。民國期間，南京市政府于1929年将該處建為“白鹭洲公園”。至日僞期間又遭摧殘，公園淪為一片廢墟。
8、白鹭洲：古代長江中沙洲，在南京水西門外，因多聚白鹭而得名。
9、浮雲蔽日：喻奸邪之障蔽賢良。比喻讒臣當道。浮雲：陸賈《新語·慎微篇》：“邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日月也。”
作品譯文
鳳凰台上曾經有鳳凰鳥來這裡遊憩，而今鳳凰鳥已經飛走了，隻留下這座空台，伴着江水，仍徑自東流不息。當年華麗的吳王宮殿及其中的千花百草，如今都已埋沒在荒涼幽僻的小徑中，晉代的達官顯貴們，就算曾經有過輝煌的功業，如今也長眠于古墳裡了，早已化為一抔黃土。我站在台上，看着遠處的三山，依然聳立在青天之外，白鹭洲把秦淮河隔成兩條水道。天上的浮雲随風飄蕩，有時把太陽遮住，使我看不見長安城，而不禁感到非常憂愁。
創作背景
《登金陵鳳凰台》是李白集中為數不多的七言律詩之一。此詩一說是天寶（唐玄宗年号，742～756）年間，作者奉命“賜金還山”，被排擠離開長安，南遊金陵時所作；一說是作者流放夜郎遇赦返回後所作；也有人稱是李白遊覽黃鶴樓，并留下“眼前有景道不得，崔颢題詩在上頭”後寫的，是想與崔颢的《黃鶴樓》争勝。
作品鑒賞
整體賞析
《登金陵鳳凰台》是唐代的律詩中脍炙人口的傑作。開頭兩句寫鳳凰台的傳說，十四字中連用了三個鳳字，卻不覺得重複，音節流轉明快，極其優美。“鳳凰台”在金陵鳳凰山上，相傳南朝劉宋永嘉年間有鳳凰集于此山，乃築台，山和台也由此得名。在封建時代，鳳凰是一種祥瑞。
當年鳳凰來遊象征着王朝的興盛；而“如今”鳳去台空，就連六朝的繁華也一去不複返了，隻有長江的水仍然不停地流着，大自然才是永恒的存在。 三四句就“鳳去台空”這一層意思進一步發揮。三國時的吳和後來的東晉都建都于金陵。詩人感慨萬分地說，吳國昔日繁華的宮廷已經荒蕪，東晉的一代風流人物也早已進入墳墓。那一時的烜赫，在曆史上也沒有留下了什麼有價值的東西。
詩人沒有讓自己的感情沉浸在對曆史的憑吊之中，他把目光又投向大自然，投向那不盡的江水：“三山半落青天外，二水中分白鹭洲。”“三山”在金陵西南長江邊上，三峰并列，南北相連。據陸遊的《入蜀記》載：“三山自石頭及鳳凰台望之，杳杳有無中耳，及過其下，則距金陵才五十餘裡。”陸遊所說的“杳杳有無中”正好注釋“半落青天外”。李白把三山半隐半現、若隐若現的景象寫得恰到好處。“白鹭洲”，在金陵西長江中，把長江分割成兩道，所以說“二水中分白鹭洲”。這兩句詩氣象壯麗，對仗工整，是難得的佳句。
李白畢竟是關心現實的，他想看得更遠些，從六朝的帝都金陵看到唐的都城長安。但是，“總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。”這兩句詩寄寓着深意。長安是朝廷的所在，日是帝王的象征。陸賈《新語·慎微篇》曰：“邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日月也。”李白這兩句詩暗示皇帝被奸邪包圍，而自己報國無門，他的心情是十分沉痛的。“不見長安”暗點詩題的“登”字，觸境生愁，意寓言外，饒有餘味。
相傳李白很欣賞崔颢《黃鶴樓》詩，欲拟之較勝負，乃作《登金陵鳳凰台》詩。《苕溪漁隐叢話》、《唐詩紀事》都有類似的記載，或許可信。該詩與崔詩工力悉敵，正如方回《瀛奎律髓》所說：“格律氣勢，未易甲乙。”在用韻上，二詩都是意到其間，天然成韻。語言也流暢自然，不事雕飾，潇灑清麗。作為登臨吊古之作，李詩更有自己的特點，它寫出了自己獨特的感受，把曆史的典故，眼前的景物和詩人自己的感受，交織在一起，抒發了憂國傷時的懷抱，意旨尤為深遠。
李白是天才詩人，并且是屬于那種充滿創造天才的大詩人。然而，惟獨李白臨黃鶴樓時，沒能盡情盡意，“馳志”千裡。原因也很簡單，所謂“眼前有景道不得，崔颢題詩在上頭”。因而，“谪仙詩人”難受、不甘心，要與崔颢一比高低；于是他“至金陵，乃作鳳凰台詩以拟之”，直到寫出可與崔颢的《黃鶴樓》等量齊觀的《登金陵鳳凰台》時，才肯罷休。
這雖然是傳言，但也挺恰切李白性格。《登金陵鳳凰台》博得了“與崔颢黃鶴樓相似，格律氣勢未易甲乙”的贊揚。其實，李白的《登金陵鳳凰台》，崔颢的《黃鶴樓》，它們同為登臨懷古的雙璧。
李白《登金陵鳳凰台》的藝術特點，首先在于其中所回蕩着的那種充沛、渾厚之氣。氣原本是一個哲學上的概念，從先秦時代起就被廣泛運用。随着魏晉時期的曹丕以氣論文，氣也就被當做一個重要的内容而在許多的藝術門類裡加以運用。雖然，論者對氣的理解、認識不完全相同，但對所含蘊的思想性情、人格精神與藝術情調，又都一緻認同。
李白《登金陵鳳凰台》中明顯地充溢着一股渾厚博大之氣，它使李白觀古閱今，統攬四海于一瞬之間，且超然物外，揮灑自如。渾厚博大之氣使李白淵深的思想，高妙的見解，闊大的心胸，成為編織巨大藝術境界的核心與精神内含。就像透過“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”的巨大立體時空，可以感受到曆史的脈搏跳動與詩人的呼吸一樣，通過李白的舉重若輕，從容自在，以浩然雄大之氣充塞整個詩歌境界的努力，也能更進一步感受到他整個詩歌以氣奪人的藝術特點。
李白此詩的藝術特點，又在于對時空觀念的完美表達。這既體現在對曆史與自然的認識上，也體現在他構造時空藝術境界的表達方法上。李白強調的自然永恒不朽，一方面是宣傳他的以自然為中心的“物我為一”的世界觀，另一方面也是為了揭露曆史上的統治神話。因為從古而來，幾乎所有的統治者他們都宣揚自己的世代永存與精神不滅，并且還把這樣一種模式灌輸到人們的意識形态當中，使人深信不疑。
但是，李白則對此不以為然。他認為即或是極為強有力的統治者，就像秦始皇，他可以“揮劍決浮雲，諸侯盡西來。明斷自天啟，大略駕群才”，然而他終歸也要“但見三泉下，金棺葬寒灰”（《古風·秦王掃六合》），煙消雲散是不可避免的。所以，在李白看來，宇宙萬物之中，能夠獲得永恒存在的隻有自然。一切的繁華與驕奢淫逸都會煙消雲散；如果說它們還存在，似乎也隻是作為自然的反襯而存在的。
另外，李白在表現自然力量的雄大與變化的時空觀時，則選取了最為典型的事物，即“三山半落”之混茫與“二水中分”之遼闊，從而構造出闊大的境界，并且把曆史的變遷，即時間的改變與地點的依舊，即空間的不改整體地表現出來，啟發人們作更深的思考。
李白《登金陵鳳凰台》的藝術特點，還在于别緻自然的遣詞造句。由于詩以寓目山河為線索，于是追求情随景生，意象諧成也就顯得特别重要。“鳳凰”的高飛與“鳳凰台”的“空”，潔淨、疏朗，與詩人潇灑的氣質和略帶感傷的情懷相一緻，且意到筆到，詞義契合，起到了内外呼應的作用。
另外，整首“登臨”的内在精神，與“埋幽徑”“成古丘”的冷落清涼，與“三山”“二水”的自然境界，與憂讒畏譏的“浮雲”惆怅和不見“長安”無奈凄涼，都被恰切的語詞鍊條緊緊地鈎連在一起，從而當得起“古今題詠，惟谪仙為絕唱”的贊譽。
名家點評
《珊瑚鈎詩話》：
金陵鳳凰台，在城之東南，四顧江山，下窺井邑，古題詠惟滴仙為絕唱。
《瀛奎律髓》：
太白此詩與崔颢《黃鶴樓》相似，格律氣勢未易甲乙。此詩以鳳凰台為名，而詠鳳凰台不過起二語已盡之矣。下六句乃登台而觀望之景也。三、四懷古人之不見也。五、六、七、八詠今日之景，而慨帝都之不可見也。登台而望，所感深矣。金陵建都自吳始，三山、二水，白鹭洲，皆金陵山水名。金陵巧以北望中原唐都長安，故太白以浮雲遮蔽，不見長安為愁焉。
《唐詩品彙》：
範德機雲：登臨詩首尾好，結更悲壯，七言律之可法者也。劉須溪雲：其開口雄偉、脫落雕飾俱不論，若無後兩句，亦不必作。出下崔颢而待勝之，以此雲（“總為浮雲”二句下）。
《歸田詩話》：
崔颢題黃鶴樓，太白過之不更作。時人有“眼前有景道不得，崔颢題詩在上頭”之譏。及登鳳凰台作詩，可謂十倍曹丕矣。蓋颢結句雲：“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。”而太白結句雲：“總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。”愛君憂國之意，遠過鄉關之念。善占地步矣！
《唐詩廣選》：
王元美曰：《鳳凰台》效颦崔颢，可厭。次聯亦非作手。律無全盛者，惟得此篇及“借問欲栖珠樹鶴，何年卻向帝城飛”兩結耳。
《唐詩直解》：
一氣噓成，但二聯仍不及崔。
《藝圃撷餘》：
崔郎中作《黃鶴樓》詩，青蓮短氣。後題鳳凰台，古今目為勍敵。識者謂前六句不能當，結語深悲慷慨，差足勝耳。然餘意更有不然。無論中二聯不能及，即結語亦大有辨。言詩須道興、比、賦，如“日暮鄉關”，興而賦也。“浮雲蔽日”，比而賦也。以此思之，“使人愁”三字雖同，孰為當乎？“日暮鄉關”、“煙波江上”，本無指着，登臨者自生愁耳，故曰：“使人愁”，煙波使之愁也。“浮雲蔽日”、“長安不見”，逐客自應愁，甯須使之？青蓮才情标映萬載，甯以予言重輕？尺有所短，寸有所長，竊以為此詩不逮，非一端也。如有罪我者，則不敢辭。
《詩薮》：
崔颢《黃鶴樓》、李白《鳳凰台》，但略點題面，未嘗題黃鶴、鳳凰也。……故古人之作，往往神韻超然，絕去斧鑿。
《唐詩選脈會通評林》：
周敬曰：讀此詩，知太白眼空法界，以感生愁，勍敵《黃鶴樓》。一結實勝之。周珽曰：胸中籠蓋，口裡吐吞。眼前光景，又豈慮說不盡耶？
《唐詩評選》：
“浮雲蔽日”、“長安不見”，借晉明帝語影出。“浮雲”以悲江左無人，中原淪陷；“使人愁”三字總結“幽徑”、“古丘”之感，與崔颢《黃鶴樓》落句語同意别。宋人不解此，乃以疵其不及颢作，觌面不識，而強加長短，何有哉！太白詩是通首混收，颢詩是扣尾掉收；太白詩自《十九首》來，颢詩則純為唐音矣。
《貫華堂選批唐才子詩》：
此二句，隻是承上“鳳去台空”，極寫人世滄桑。然而先生妙眼妙手，于寫吳後偏又寫晉，此是其胸中實實看破得失成敗，是非贊罵，一總隻如電拂。我惡乎知甲子興必賢于甲子亡，我惡乎知收瓜豆人之必便宜于種瓜豆人哉！此便是《仁王經》中最尊勝偈（“吳宮花草”二句下）。看先生前後二解文，直各自頓挫，并不牽合顧盼，此為大家風軌。
《唐詩成法》：
三、四熟滑庸俗，全不似青蓮筆氣。五、六住句，然音節不合。結亦淺簿。
《唐宋詩醇》：
崔颢題詩黃鶴樓，李白見之，去不複作，至金陵登鳳凰台乃題此詩，傳者以為拟崔而作，理或有之。崔詩直舉胸情，氣體高渾，白詩寓目山河，别有懷抱，其言皆從心而發，即景而成，意象偶同，勝境各擅，論者不舉其高情遠意，而沾沾吹索于字句之間，固已蔽矣。至謂白實拟之以較勝負，并謬為“槌碎黃鶴樓”等詩，鄙陋之談，不值一噱也。
《李太白全集》：
王琦注：劉後村曰：古人服善。李白登黃鶴樓有“眼前有景道不得，崔颢題詩在上頭”之語，至金陵，乃作《鳳凰台》詩以拟之，今觀二詩，真敵手棋也。《黃鶴》、《鳳凰》相敵在何處？《黃鶴》第四句方成調，《鳳凰》第二句即成調；不有後句，二詩首唱皆淺稚語耳。調當讓崔，格則遜李。颢雖高出，不免四句已盡，後半首别是一律，前半則古絕也。
《山滿樓箋注唐詩七言律》：
若論作法，則崔之妙在淩駕，李之妙在安頓，豈相礙乎？
《詩法度針》：
按此詩二王氏并相诋訾，緣先啊《黃鶴樓》詩在其胸中，拘拘字句，比較崔作謂為弗逮，太白固已虛心自服，何用呶呶？惟沈（德谮）評雲：從心所造，偶然相類，必謂摹仿崔作，恐屬未然。誠為知言。
《聞鶴軒初盛唐近體讀本》：
陳德公曰：高迥遒亮，自是名篇。評：起聯有意摹崔、斂四為二，繁簡并佳。三、四登臨感興。五、六就台上所見，襯起末聯“不見”、眼前指點，一往情深。江上煙波，長安雲日，境地各别，寄托自殊。
《瀛奎律髓刊誤》：
馮班：登鳳凰台便知此句之妙，今人但登清涼台，故多不然此聯也（“三山半落”二句下）。又雲：窮敵矣，不如崔自然。極拟矣，然氣力相敵，非床上安床也。次聯定過崔語，紀昀：原是登鳳凰台，不是詠鳳凰台，首二句隻算引起。虛谷此評，以鳳凰台為正文，謬矣。氣魄遠遜崔詩，雲“未易甲乙”，誤也。陸贻典：起二句即崔颢《黃鶴樓》四句意也，太白縮為二句，更覺雄偉。
《唐宋詩舉要》：
太白此詩全摹崔颢《黃鶴樓》，而終不及崔詩之超妙，惟結句用意似勝。
《詩境淺說》：
（“吳宮”一聯）慨吳宮之秀壓江山、而消沉花草、晉代之史傳人物，而寂寞衣冠。在十四字中，舉千年之江左興亡。付憑闌一歎，與“漢家蕭鼓空流水，魏國山河半夕陽”句調極相似，但懷古之地不同耳。
《李太白詩醇》：
嚴滄浪曰：《鶴樓》祖《龍池》而脫卸，《鳳台》複倚《黃鶴》而翩毵。《龍池》渾然不鑿，《鶴樓》寬然有餘。《鳳台》構造，亦新豐淩雲妙手，但胸中尚有古人，欲學之，欲似之，終落圈圓。蓋翻異者易美，宗同者難超。太白尚爾，況餘才乎！
作者簡介
作者檔案
李白（701～762），字太白，号青蓮居士。是屈原之後最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人。有“詩仙”之美譽，與杜甫并稱“李杜”。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善于描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想像豐富，語言流轉自然，音律和諧多變，善于從民間文藝和神話傳說中吸取營養和素材，構成其特有的瑰玮絢爛的色彩，達到盛唐詩歌藝術的巅峰。存世詩文千餘篇，有《李太白集》30卷。
作者經曆
李白，綿州昌隆（今四川江油）人(見彩圖四川江油李白故裡隴西院)。李白少年時代的學習範圍很廣泛，除儒家經典、古代文史名着外，還浏覽諸子百家之書，并“好劍術”（《與韓荊州書》）。他很早就相信當時流行的道教，喜歡隐居山林，求仙學道；同時又有建功立業的政治抱負。李白約在二十五、二十六歲時出蜀東遊。在此後十年内，漫遊了長江、黃河中下遊的許多地方，并在安陸（今屬湖北）與唐高宗時任宰相的許圉師的孫女結婚，後又徙家任城（今山東濟甯）。
開元十八年 (730)左右，他曾一度抵長安，争取政治出路，但失意而歸。天寶元年(742)，因受玉真公主等的推薦，被玄宗召入長安,供奉翰林，作為文學侍從之臣，參加草拟文件等工作。李白初時心情興奮，很想有所作為，但時值玄宗後期，政治日趨腐敗黑暗，李林甫把持政權，在朝廷上逐漸形成了一個腐朽的統治集團，賢能之士屢遭排斥和迫害。李白秉性耿直，對黑暗勢力不能阿谀奉承，因而遭受讒言诋毀，在長安前後不滿兩年，即被迫辭官離京。此後11年内，繼續在黃河、長江的中下遊地區漫遊。
天寶三載，李白在洛陽與杜甫認識，結成好友，同遊今河南、山東的一些地方，攜手探勝，把酒論文，親密無間，成為中國文學史上的佳話。次年兩人分手，此後未再會面，但彼此都寫下了感情深摯的懷念詩篇。天寶十四載，安史之亂爆發，李白正在宣城（今屬安徽）、廬山一帶隐居。
當時，玄宗任命其第十六子永王李□為山南東路、 嶺南、 黔中、江南西路四道節度使、江陵大都督，負責保衛和經管長江中部一帶地區。李白懷着消滅叛亂、恢複國家統一的志願，參加了率師由江陵東下的永王幕府工作。不料李□不聽肅宗命令，想乘機擴張自己的勢力，結果被肅宗派兵消滅。李白也因此獲罪，被系浔陽（今江西九江）獄，不久流放夜郎（今貴州桐梓一帶）。幸而途中遇到大赦，得以東歸，時已59歲。晚年流落在江南一帶。
61歲時，聽到太尉李光弼率大軍出鎮臨淮，讨伐安史叛軍，還北上準備從軍殺敵，半路因病折回。次年在他的從叔當塗（今屬安徽）縣令李陽冰的寓所病逝。李白詩歌散失不少，今尚存900多首,内容豐富多采。李白詩歌對後代産生深遠影響。唐代韓愈、李賀,宋代歐陽修、蘇轼、陸遊，明代高啟，清代屈大均、黃景仁、龔自珍等著名詩人，都在不同程度上向李白詩歌汲取營養，受其影響。唐人所編的李白集子，現在沒有流傳下來。
李白詩作
北宋中期，宋敏求增補舊本李白集，得詩近千首，曾鞏為之考定次序，在一部分詩題下注明寫作地點。稍後晏知止予以校正刊行，為《李太白文集》30卷，刻于蘇州，世稱“蘇本”。後又有根據蘇本翻刻的蜀本，是現存最早的李白集，原為清代藏書家收藏，康熙年間缪曰□據以翻刻，世稱缪本。
蜀本原刻（大約刻于北宋末葉、南宋初年）現藏日本靜嘉堂文庫，日本京都大學人文科學研究所曾影印問世。最早為李白集作注者，是南宋楊齊賢的《李翰林集》25卷，注釋頗為繁富。元初蕭士删補楊注，撰成《分類補注李太白集》25卷，大緻詳贍，但仍嫌繁蕪而有疏漏。明代胡震亨撰《李詩通》21卷，一般典實不注，偶下己見，并駁正舊注之誤。清代乾隆年間，王琦彙集舊注,補充訂正,編成《李太白文集》36卷，采擇宏富，注釋詳備。最後6卷，1卷為年譜,其餘5卷分類輯錄有關李白生平和作品的資料。明代朱谏曾作《李詩辨疑》 2卷，摘舉李白詩200多首指為僞作,但大抵多憑臆斷。
李白集子中,如《草書歌行》、《笑歌行》、《悲歌行》等,經後人考辨，目前可斷為僞作者，不過20來首，清代末葉，黃錫□增訂王琦舊譜編有《李太白年譜》，較舊譜内容更為詳細。黃氏又撰《李太白編年詩集目錄》一種，用力頗勤，雖編次不盡恰當，但對深入研究李白詩歌，頗有幫助，今人瞿蛻園、朱金城編有《李白集校注》，以前此楊齊賢至王琦各家舊注為基礎，旁搜唐宋以來有關詩話、筆記、考證資料以及近人研究成果，加以箋釋補充，并考訂缪誤；又以王琦注本為底本，參考各本，撰成較詳細的校記，是迄今為止李白集注釋中最詳備的本子。
