洪宣嬌:太平天國西王娘-中文百科頻道

人物生平

天父之女

曾在天京生活過的謝介鶴在《金陵癸甲紀事略》中寫有一則關于太平天國領導人排序的内容：“耶稣為天父之第一子，天賊為第二子，南賊為第三子，東賊為第四子，北賊為第五子，西賊婦楊（洪）宣嬌為第六女，翼賊為第七子。”這個排名被後來許多治史者奉為“信史”，也為衆多影視、小說作品所采納。

她在洪秀全二次入桂時，仿照洪秀全丁酉升天的異夢，給自己編織了一個幾乎一模一樣的神話：“蕭妻名楊雲嬌(Yang Yun-kiau)自言在丁酉年間，彼曾患大病，卧床如死去，其靈魂升天，即聞一老人對其言曰：‘十年以後，将有一人來自東方，教汝如何拜上帝，汝當真心順從’。”一方面，楊宣嬌赢得了會衆的尊重，奠定了自己天父之女的身份，在此時，還唯有她和洪秀全有“通天”的本領，《天父詩》甚至宣稱“天堂子女嬌為貴”

嫁夫朝貴

蕭朝貴與楊宣嬌是在加入上帝會後結婚的，兩人志同道合，共同傳教，勸人敬拜上帝，熱心積極，楊宣嬌在女教徒中尤為著名，當時在會内流傳有“男學馮雲山，女學楊宣嬌”的口号。約在道光二十七年（1847），蕭朝貴與楊宣嬌結婚，夫妻感情原本很好，生有一子，名蕭有和，即後來的幼西王。

蕭朝貴夫婦可以通過宗教上的配合，相互扶持，擡高身價，這一舉動同時為蕭朝貴提供了靈感和素材，增加了他假代天兄傳言的勇氣和奪取上帝會領導權的把握。對蕭朝貴來說，擁有一個作為上帝之女的妻子，是百利無弊的。于是，在他代天兄傳言成功後不久，天兄就宣布了楊宣嬌的“禦妹”身份。

遭受磨難

蕭朝貴與楊宣嬌珠聯璧合，在會内聲望日隆，嚴重影響了楊秀清的地位，而楊宣嬌本人對天父下凡和天父代言人的身份更為不屑，激起楊秀清的憤怒，這是楊秀清采取嚴厲措施打擊楊宣嬌的主要原因。

約在道光二十九年（1849）十二月，楊秀清代天父杖責楊宣嬌。

楊秀清對楊宣嬌的打壓是有預謀的。同年十二月初一日，天兄下凡号召會衆“男人要學馮雲山，女人要學胡九妹。”胡九妹在建都天京後為東王府女官，與楊秀清關系較近。據《天兄聖旨》，天父曾為馮雲山、胡九妹題詩，贊美胡九妹“婦人看見胡井水，久記清靜正煲茶。山凫大小樹無賤，紅花一朵在人家”。可見，把會内原來流傳的“女人要學楊宣嬌”改為“女人要學胡九妹”，并非天兄本意，天兄隻是被迫宣布天父的話而已。“紅花”取代“天花”，胡九妹取代楊宣嬌，是楊秀清刻意而為。

《天父詩》第108首記載：“天父在平在山教導先嬌姑：天父開言清口講，發令易飛木兒房。先說天花嬌為貴，因何無僅逞高張！天父曰：‘嬌聲妻子’。”第109首記載：“天父發令為一女，不遵天令亂言題。若是不遵天命者，任從全清貴杖爾。”第110首記載：“奉天诏命盡勢打，亂言聽者不留情。”第111首記載：“亂言講者六十起，聽者亦杖六十爾。已醒即道要爾好，不醒反說天父恃。”天父責罰楊宣嬌的原因在于“無僅（無準則，目無尊長）逞高張（妄自逞能）”、“不遵天命”、“亂言題”、“亂言講”，而楊宣嬌個性倔強，敢講敢做，受到天父杖責六十的嚴懲，不但不屈服，反而斥責楊秀清倚恃天父權威。

夫妻失和

杖責事件發生後，蕭朝貴匆忙趕回鵬隘山，“恐西王娘等未能遵正”，代天兄傳言：“爾為朕胞妹，總要鍊得好好，替爾天上爺爺媽媽哥哥嫂嫂争面光，又要替爾秀全兄、雲山兄、秀清兄、韋正等争面光也”，繼而訓斥陳二妹“婦人要知閃避。男有男行，女有女行”。“恐”即擔憂，蕭朝貴是擔心楊宣嬌頂撞“天父”會造成嚴重的後果，他重申楊宣嬌“天兄之妹”的身份，意在保全妻子；要其“替秀清兄争面”，目的是緩和與楊秀清的矛盾；訓斥陳二妹的話也是講給在場的楊宣嬌聽的，蕭朝貴希望可以以妻子“閃避”的舉動和嚴别男女的辦法換取楊秀清的諒解。

但楊宣嬌并不聽勸，蕭朝貴無法，隻得在春節剛過便向洪秀全求援，要其“教導宣嬌”，夫妻二人關系不睦肇始于此。

蕭朝貴與楊宣嬌夫妻關系的裂痕與二人性格相異有一定關系。蕭朝貴比較傳統、保守，做事謹慎仔細，而楊宣嬌個性強烈，叛逆，有主見，喜出頭，有強烈的表現欲。再者，蕭朝貴多次代天兄傳言要求會衆管教妻子、婦女要知閃避、男女有别。《天兄聖旨》記載：庚戌年八月初十日，天兄在洪山下凡教導林大立治家不嚴，“天兄曰：‘林小，爾娶妻子是爾銀要來，還是他銀娶來？’林大立奏曰：‘是小弟銀娶來。’天兄曰：‘緣何爾不管爾妻子？爾想登天，還想落地？’”《天兄聖旨》又記：辛開元年三月二十日，天兄下凡，“教導各婦人，鍊好鍊正”；辛開元年十月二十日，受重傷的蕭朝貴仍然不忘教導曹大妹等韋昌輝之妻妾“小心服事、敬重、孝順爾丈夫”。這與楊宣嬌的性格是格格不入的。楊秀清杖責楊宣嬌事發後，蕭朝貴表現為息事甯人，楊宣嬌則愈加氣憤，夫妻矛盾彰顯。

另外，以楊宣嬌的個性似很難接受蕭朝貴移情别戀，而據現有史料，蕭朝貴不隻擁有一個妻子。《賊情彙纂》記載，後來受封殿前檢點左二十一指揮的羅際隆“有妹進于蕭朝貴為妃，封為西貴舅。自廣西至長沙，皆與朝貴俱”。從蕭朝貴和他舅子羅際隆的關系看，蕭朝貴起碼并不讨厭這個小妾羅氏。《賊情彙纂》還記：陸煉福是“僞西貴親”。按《太平禮制》，“貴親”是諸王妻親的總稱。陸煉福有可能也是蕭朝貴小妾的親戚。楊宣嬌的性格極具醋意，而在太平天國男權社會裡，蕭朝貴濫情卻既合乎禮制，又合法。因此，蕭朝貴夫婦感情破裂與太平天國禮制和法制縱容下蕭朝貴的移情别戀或也不無關系。

黯然消退

楊秀清杖責楊宣嬌後，事情就此罷休。此後，在《天兄聖旨》裡，我們再也找不到楊宣嬌的影子。

楊宣嬌銷聲匿迹的原因，一是受楊秀清打擊後，她在會中地位急劇下降，自此一蹶不振，無法再次參與政治；二是受太平天國日漸完善的“禮制”的束縛。上帝會實行嚴别男女的政策，男女隔絕，楊宣嬌無從參與到男人的政治舞台上。太平天國辛開元年頒行的《太平禮制》、壬子二年頒行的《幼學詩》，制定了許多約束婦女的清規戒律。癸好三年正月二十八日，洪秀全頒布《嚴别男女整肅後宮诏》，規定“男理外事，内非所宜聞。女理内事，外非所宜聞”，“後宮姓名、位次，永不準臣稱及談及”，“後宮面永不準臣下見”。自此，受封為“西王娘”，位列西王府後宮之首的楊宣嬌，再難露面。^[1]

人物争議

身世争議

在太平天國及清方記載中，從未出現過“洪宣嬌”這種稱呼，這種稱呼是後世野史小說中出現的。在太平天國隻有楊宣嬌。楊宣嬌雖非洪秀全親妹，但在太平天國内部神學體系中是天父之女、天兄和洪秀全之妹。野史中稱她是排在耶稣、洪秀全、馮雲山、楊秀清、韋昌輝後面的“天父第六女”則不屬實，因為太平天國沒有男女一起序齒的慣例。

根據太平天國官方文件《天父天兄聖旨》記載，楊宣嬌的“肉父”是黃權政，本姓王（太平天國諱王為“黃”）。另據《金陵癸甲紀事略》，楊秀清曾與她私通，被發現後假托“天父”下凡，稱她是天父之女，于是改姓楊。但《天父天兄聖旨》又載楊秀清曾在1849年冬假托天父下凡，命令杖責楊宣嬌，并将“男人要學馮雲山，女人要學楊宣嬌”的後半句改成“女人要學胡九妹”，刻意打壓洪宣嬌。洪宣嬌則不服杖責，反而斥責楊秀清倚恃天父權威，可見她與楊秀清後來關系破裂。杖責事件後，蕭朝貴趕回鵬隘山，但偏袒楊秀清，以“天兄”身份訓誡楊宣嬌，以息事甯人，但楊宣嬌更不服氣，夫妻矛盾也日益萌生，此後楊宣嬌極少出現。

結局争議

關于楊宣嬌的結局，野史筆記衆說紛纭，或言天京城破混雜于難民中逃走，或言城破被俘（據柴萼《梵天廬叢錄》“庚子失去寶物清單”記，“洪宣嬌”牙齒原存故宮，八國聯軍侵入北京後丢失。此說無從考證）。鹹豐十年（太平天國庚申十年，1860）七月，來天京訪問的花雅各牧師（J.L.Holmes，又譯作花蘭芷）曾向洪秀全提出“西王的夫人何以會是天父之女”等問題，章王林紹璋拒絕轉呈，使後人失去了解西王娘的一次大好機會。學者劉晨認為，楊宣嬌可能在1857年以前抑郁而終。^[3]

轶事典故

民間故事洪宣嬌大擺“豬籠陣”在桂平縣幾乎家喻戶曉，梗概是：

洪秀全、楊秀清在大湟江口偵察到廣西提督向榮從牛排嶺來襲，急需派兵阻擊。原來是由新加入太平軍的一支天地會首領張钊駐守，但他受不了太平軍嚴厲的軍紀約束，突然率隊離開牛排嶺投靠清軍去了。洪秀全聽到此消息，十分惱火，急忙升帳商量對策。這時一位英姿飒爽的女将挺身而出，自告奮勇，要求帶一支女兵去牛排嶺埋伏，阻擊清兵。洪秀全見是妹妹洪宣嬌，猶豫不決。洪宣嬌胸有成竹地說，一定可以把清妖殺個人仰馬翻。洪秀全拗不過性格爽直的小妹，隻好答應，并暗中加派軍隊支援。

這洪宣嬌熟知牛排嶺是個滿嶺竹林的坡地，竹林間隻一條大路通往大湟江口，是清提督向榮進攻大湟江口必經之道。又得知向榮是帶騎兵進軍的，她靈機一動，便叫女兵們砍了一堆竹，找農民幫忙織了一大批豬籠，擺滿在道路上，間隔不遠還挖了一個個深坑。又安排女兵們埋伏在山路兩旁的竹林裡，并手執裝了鐵鈎的長竹，準備去鈎騎兵的馬腳。洪宣嬌等到向榮大隊人馬快要到來之時，到山腳迎敵。向榮見隻不過是一支步行的女兵，輕蔑地笑着，指揮騎兵沖上去，女兵們立即退往竹林裡。向榮的騎兵正快馬沖鋒，收不住腳，闖進了豬籠陣裡，馬腳陷入豬籠。馬兒受了驚吓，亂蹦亂跳。這時埋伏在竹林裡的女兵突然沖出，用長竹勾勒馬腳，清軍紛紛跌下馬，有些還陷入深坑中，豬籠陣裡一時人馬混亂。清兵四處奔逃，被洪宣嬌的女兵們殺得人仰馬翻，大敗而逃，提督向榮也差點送了性命。