詞語解釋
bái yī
⒈ [white]∶白色衣服。
《 呂氏春秋·孟秋》：“天子居總章左個，乘 戎路，駕白駱，載白旂，衣白衣，服 白玉。”《 舊唐書· 薛仁貴傳》：“仁貴自恃骁勇，欲立奇功，乃異其服色，著白衣，握戟，腰鞬張弓，大呼先入，所向無前，賊盡披靡卻走。” 宋· 蘇轼《和答龐參軍》：“一見勝百聞，往鏖 臯蘭山，白衣挾三矢，趁此征 遼年。”《東周列國志》第一百七回：“臨發之日，太子丹與相厚賓客知其事者，俱白衣 素冠，送至 易水之上，設宴餞行。” 胡征《白衣女》：“我還不知道你的姓名，更記不清你那夜的容顔，隻留下一個白衣的身影，在我深沉的憶念裡。”
⒉[commoner without rank] 古代平民服。因即指平民。亦指無功名或無官職的士人。
《 史記·儒林列傳序》：“及 窦太後崩，武安侯 田蚡為丞相，绌黃、老、刑名百家之言，延文學儒者數百人，而 公孫弘以《 春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。”《 後漢書· 孔融傳》：“（ 曹操）遂令丞相軍謀祭酒 路粹枉狀奏融曰：‘少府孔融……又前與白衣 祢衡跌蕩放言。’” 元· 辛文房《 唐才子傳· 孟浩然》：“觀浩然磬折謙退，才名日高，竟淪明代，終身白衣，良可悲夫！” 清· 顧炎武《菰中随筆》：“ 楊士奇以白衣薦舉，而直綸扉。”
⒊ [low official]∶古指給官府當差的小吏。
《 漢書· 龔勝傳》：“ 尚書使勝（龔勝）問常（夏侯常），常連恨勝，即應曰：‘聞之白衣，戒君勿言也，奏事不詳，妄作觸罪。’” 顔師古注：“白衣，給官府趨走賤人，若今諸司亭長掌固之屬。”清·顧炎武《 日知錄·白衣》：“白衣，但官府之役耳，若侍衛則不然。”清· 俞正燮《 癸巳類稿·少吏論》：“《 隋書·百官志》雲：‘凡州郡縣，各因大小，置 白直供其役。’即白衣也。”
⒋特指送酒的吏人。
唐· 高适《 重陽》詩：“豈有白衣來剝喙，亦從烏帽自 欹斜。”宋· 司馬光《和同舍對菊無酒》：“盡日柴門外，白衣來不來？” 明· 陳汝元《金蓮記·偕計》：“閣上華玄，嘗接白衣之載酒；垆頭滌器，未酬彩管之題橋。”清· 沈畯《 九日》詩：“有酒賞重陽，無煩白衣至。”參見“ 白衣人”。
⒌舊指受處分官員的身份。
《 晉書· 蔡谟傳》：“冬蒸，谟領祠部，主者忘設 明帝位，與太常 張采俱免，白衣領職。”《 陳書· 陳拟傳》：“世祖嗣位，除 丹陽尹，常侍如故。坐事，又以白衣知郡，尋複本職。”《 新唐書· 封常清傳》：“敗書聞，帝削常清官，使白衣隸仙芝軍效力。”清·昭連《 嘯亭雜錄·緬甸歸誠本末》：“上大怒，複議興師，以前副将軍 阿桂首倡罷兵議，因褫其職，以白衣從軍。”
⒍特指穿便服的士兵。
清· 吳偉業《讀史雜感》詩之九：“白衣搖急槳，青草伏強弓。”
⒎佛教徒着缁衣，因稱俗家為“白衣”。
《 太平禦覽》卷三五九引荀氏《靈鬼志》：“泰元中，有道人從外國來，自說所受術師白衣，非沙門也。” 北齊· 顔之推《 顔氏家訓·歸心》：“一披法服，已堕僧數，歲中所計，齋講誦持，比諸白衣，猶不啻 山海也。” 盧文弨注：“僧衣缁，故謂世人為白衣。”宋·蘇轼《真相院釋迦舍利塔銘》：“洞庭之南，有 阿育王塔，分葬釋迦如來舍利。嘗有作大施會出而浴之者，缁素傳捧，涕泣作禮。有比丘竊取其三……以授白衣方子明。” 章炳麟《建立宗教論》：“述此既終，則又得一疑事，或舉 赫爾圖門之說，以為宗教不可專任僧徒，當普及白衣而後可。”
佛教用語
【白衣】《佛學大詞典》梵語avada^ta-vasana，巴利語oda^ta-vasana。
原意白色之衣，轉稱著白衣者，即指 在家人。
印度人一般皆以鮮白之衣為貴，故僧侶以外者皆着用白衣，從而指在家人為白衣，佛典中亦多以‘白衣’為在家人之代用語；相對于此，沙門則稱為缁衣、染衣。又西域一般在家人亦着白衣，故亦以白衣稱之。然于中國及日本之服制，則又不同。據 佛像标幟義圖說記載，白衣于中國為身分較低賤者所穿着，如仆役等。而于日本，則非高貴之人不得着白衣；平民僅于祭禮、喪儀之時，始着白衣，以表齋儀之潔淨。蓋此為日本之國風，故沙門雖着染衣，于禮佛式、入衆法之時，亦必于法衣之下襯以白服。[涅盤經會疏卷十四、大唐西域記卷二]
【白衣】《丁福保佛學大辭典》（雜名）俗人之别稱。以 天竺之波羅門及俗人，多服鮮白之衣故也。以是稱沙門，謂之缁衣，或染衣。西域記二曰：‘衣裳服玩無所裁制，貴鮮白，輕雜彩。’ 道宣律師感通錄曰：‘白衣俗服，佛嚴制斷。’涅盤經疏十四曰：‘西域俗尚穿白，故曰白衣。’遺教經曰：‘白衣受欲，非行道人。’維摩經方便品曰：‘雖為白衣，奉持沙門清淨律行。’智度論十三曰：‘白衣雖有五戒，不如沙門。’
【白衣】《陳義孝佛學常見辭彙》指在家人。
【白衣（梵avada^ta-vasana，巴oda^ta-vasana，藏gos-dkar）】《中華佛教百科全書》在家人的别稱。原意為白色之衣，後轉指着白衣者，即指在家衆。由于 印度之在家人皆着白色衣服。因此稱在家衆為‘白衣’。相對于此，出家衆則用染色衣，故稱之為缁衣或染衣。因此，佛典中多以白衣為在家衆之代用語。如《中本起經》卷上〈還至父國品〉雲（大正4·154b）︰‘佛教比丘，莫親白衣戀于家居，道俗異故。’《顯揚聖教論》卷三（大正31·494c）︰‘在俗者，謂處家白衣，受用五欲，營構俗業，以自活命。’另據《 大唐西域記》卷二所載，知印度人貴鮮白而輕雜彩。
又，《涅盤經會疏》卷十四有載，西域俗尚穿白衣，故亦稱之為白衣。然而， 中國及日本之服制與此有異，根據《佛像标幟義圖說》卷上的記載，中國以白衣為賤者之服。然在日本，則非高貴之人不能穿着白衣。平民僅于祭禮、喪儀之時始着白衣，以表潔齊。此為日本之國風，因此日本僧人雖穿染衣，但于‘禮佛式’、‘入衆法’之時，則以白衣襯于法服之下。
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白衣天使
釋義：
對醫護人員的美稱。多指護士。因他們身穿白色工作服，從事救死扶傷的神聖事業，故稱。
《花城》1981年第5期：“一個文科大學的考生卻接到了衛生學校的錄取通知……然而我不喜歡當‘白衣天使’。”
bái yī cānɡ ɡǒu
白衣蒼狗（白衣蒼狗）
釋義：
唐· 杜甫《 可歎》詩：“天上浮雲如白衣，斯須改變如蒼狗。”後以“白衣蒼狗”比喻世事變化無常。宋· 張元幹《 瑞鹧鸪·彭德器出示胡邦衡新句次韻》詞：“白衣蒼狗，千古浮名一聚塵。”明· 宋濂《天竺靈山教寺慈光園昭法師若公塔銘》：“居亡何，退居 雲門，視榮名利養如白衣蒼狗變遷。”《 初刻拍案驚奇》卷二二：“東海揚塵猶有日，白衣蒼狗刹那間。”清· 馮桂芬《蔣淡懷惠麓雲煙圖》詩：“轉眼光陰驚代序，白衣蒼狗須臾覩。”
bái yī qīnɡ xiānɡ
白衣卿相
釋義：
指尚未發迹的讀書人。
宋· 柳永《 鶴沖天》詞：“才子詞人，自是白衣卿相。”元· 關漢卿《 金線池》楔子：“喚你來别無他事，這一位白衣卿相，是我的同窗故交，你把體面相見咱。”
bái yī sònɡ jiǔ
白衣送酒
釋義：
指 晉· 王弘遣白衣使送酒酌 陶潛的故事。
宋·蘇轼《章質夫送酒六壺書至而酒不達戲作小詩問之》：“白衣送酒舞淵明，急掃風軒洗破觥。”清· 洪亮吉《 北江詩話》卷二：“黃羅傳柑之在元夜，白衣送酒之屬重陽，以及 曲江之三月三日， 骊山之七月七夕，皆藉詩文得傳。”參見“白衣人”。
bái yī shì
白衣士
釋義：
指尚未做官的讀書人。
唐· 韋應物《雲陽館懷谷口》詩：“念昔白衣士，結廬在 石門。”參見“白衣”。
bái yī mín zú
白衣民族
釋義：
朝鮮民族的代稱。 朝鮮人常穿白衣，故稱。
楊朔《 三千裡江山》頭：“二十世紀初， 日本吞并了朝鮮，這個白衣民族從此便失去了自由。”
bái yī zǎi xiānɡ
白衣宰相
釋義：
指宰相家屬中身無名位而仗勢擅權的人。
《 新唐書· 令狐滈傳》：“且滈居當時，謂之‘白衣宰相’。滈未嘗舉進士，而妄言已解，使天下謂無解及第，不已罔乎？”明· 郎瑛《 七修類稿·辯證六·稱相》：“ 令狐綯為相，其子怙勢，人稱為‘白衣宰相’。”
báiyī zhànshì
白衣戰士
釋義：
[medical worker] 指醫務人員
bái yī dào
白衣道
釋義：
清代民間秘密社團之一。也名 在理教。為 白蓮教支派。相傳為明遺民楊來如在 山東創立，奉南海大師 觀世音菩薩為教祖。入教者須穿白衣以供奉白衣大士，故稱。
bái yī ɡōnɡ qīnɡ
白衣公卿
釋義：
唐代推重進士的稱号。
五代· 王定保《 唐摭言·散序進士》：“進士科，始于 隋大業中，盛于 貞觀、 永徽之際，缙紳雖位極人臣，不由進士者，終不為美，可至歲貢常不減八九百人。其推重謂之‘白衣公卿’，又曰‘ 一品白衫’。”
bái yī jiǔ
白衣酒
釋義：
白衣人所送之酒。
唐· 劉長卿《九日登李明府北樓》詩：“無勞白衣酒， 陶令自相攜。”唐· 羅隐《 菊》詩：“千載白衣酒，一生 青女霜。”參見“白衣人”。
bái yī shànɡ shū
白衣尚書（白衣尚書）
釋義：
東漢· 鄭均的稱号。
《 東觀漢記·鄭均傳》：“均屢辟不詣，公車特征，拜 侍禦史，月馀遷尚書，肅宗敬重之，後以病告歸……帝東邊過 任城，乃幸均舍，勑賜尚書祿以終其身，故時人号為‘白衣尚書’。”唐· 李白《任城縣廳壁記》：“青衣太昊之遺墟，白衣尚書之舊裡。”後亦用以指辭官歸裡仍享受尚書官爵俸祿的大臣。《 梁書· 何胤傳》：“果（ 王果）還，以胤意奏聞，有敕給白衣尚書祿，胤固辭。”
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白衣仙人
釋義：
指觀世音菩薩。因常著白衣、坐白蓮中，故稱。
宋·蘇轼《 雨中遊天竺靈感觀音院》詩：“蠶欲老，麥半黃，前山後山雨浪浪，農夫辍耒女廢筐，白衣仙人在高堂。”亦作“白衣大士”、“ 白衣觀音”。《 剪燈馀話·芙蓉屏記》：“每日于白衣大士前禮百馀拜，密訴心曲，雖隆寒盛暑弗替。”《 二刻拍案驚奇》卷三：“翰林道：‘小生見白衣大士出現，特來瞻禮！’”清·俞正燮《癸巳類稿·<；觀世音菩薩傳略>；跋》：“《 鹹淳臨安志》雲：‘晉 天福四年，得奇木，刻觀音大士象。錢忠懿王（ 錢俶）夢白衣人求治其居。王感悟，即其地建天竺看經院。’白衣本毗陀天女，而俗人名為白衣觀音。”
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基本信息
本名：殷傑
筆名：白衣，号子龍， 江蘇人，教授、畫家、 書法家、美學家、作家、詩人、學者、 養生家、高級顧問。
童年開始創作，發表作品，多年任美術、攝影、文字編輯、記者、編委、創作委員會委員、副主編。
現任京華美術研究會會長、華夏 意象文化藝術書院院長、華夏神遊氣功研究中心理事長、殷傑天地（網站）總編兼文化藝術總監。、 北京技術美學協會常務理事、多家企事業單位的高級顧問、 新加坡新神州藝術院特聘高級顧問，高級院士。
殷傑先生的傳略、藝術成就和作品收錄入《 世界名人錄》、《國際人物辭海》、《世界華人英才錄》、《全球華人專家名人遠程交流協作網》、《二十一世紀人才庫》、《中國當代名人錄（國際文化名人版）》、《中國專家大辭典》、《中國人才辭典》、《中國詩詞家》、 韓國《二十世紀漢城中國畫大賽》畫冊、日本《第七回全日中水墨研究交流展》畫冊、《二十世紀美術精作大觀（國際名人版）》、《中國當代美術書法名人名作大觀》、《中國當代書法家辭典》、《當代書畫篆刻家辭典.二卷》、 《中國美術家人名辭典》等辭典書籍，《朵雲》、《美術》、《人民日報（海外版）》等發表其作品，多次得獎，流傳海内外。1979年、92年、97年舉辦三次個人書畫展。1995年，故鄉建立“殷傑書畫館”，北京亦将籌建“殷傑文化藝術館”。
藝術成就
涉獵多種畫種，喜愛民間藝術，後轉向中國畫，将多種畫種的技法和學養，熔融于一爐，更以美學、藝術和文化為其内涵。
中國畫為主，亦兼及油畫。中國畫以山水為主，兼及花鳥與人物，首創全色中國畫。作品重意境、意象的創造，神采、神韻的表現，探索、開拓空靈、幽遠、新的意象空間，色調濃烈而高雅，筆墨蒼渾而靈動。追求性靈、精神、意蘊的，創造多藝路，多風格。作品中，書骨、詩境、音韻、舞情、藝勢、物勢、象勢，以及美學品味、程式趣味、民間藝術風情均渾化相融。油畫探索 中國風，華夏神韻，并有自然天成之妙，色彩變幻、奇異，也追求性靈、精神、意蘊和文化内涵。以書入畫，以畫入書。書法擅長行書、草書，尤喜狂草。詩、文、書、畫、印兼而有之。
他第一個提出意象美學、意象藝術，構建了意象美學體系，撰寫意象美學系列叢書。編選大型中國曆代題畫詩選書稿。他的詩文書畫，均為意象藝術創造，以“外師造化，中得心源”、“天人互化”、“意象互化”、“感悟”、“神遊”等論說為綱，讀萬卷書，悟萬家法，行萬裡路。
涉獵詩詞、楹聯、散文、格言、戲曲、建築、雕塑、盆景、園林、民間藝術，并能吸收入繪畫。
二十年前，第一個發表《書畫養生論》，他第一個創造氣功信息書畫。
他還研究傳統文化、神秘文化，氣功、文化藝術養生。還研究思維學、智謀學、成功學企業形象、文化、戰略等等，擔任多單位和機構的高級顧問。
人物評價
殷傑教授極重形象、人格和尊嚴。他善良、正直、堅貞，有強烈的事業心和奉獻精神，即使身處坎坷逆境，也矢志不移。
同名歌曲
出自 河圖首張專輯《 風起天闌》
歌詞
白衣
詞：Darsity
曲：河圖
編曲：河圖
唱：河圖
誰曾在城門深雨中，尋覓過我
雕得古拙的山水，夜把明月照
我留下傳唱的歌謠多少
奉旨而揮的筆墨，每為绮羅消
誰懂我的潦倒誰又知我的驕傲
誰曾在煙花巷陌裡，等待過我
開了又敗的花牆，隻剩下斑駁
我曾與過誰在花下歡笑
青瓷如水的女子，甯靜中微笑
歲月靜凋時才知道已不複年少
風吹開枯葉抖落了空蟬
掉在了開滿牡丹的庭院
台上唱歌還要挂着珠簾
怎麼可能讓我的筆驚豔
這白衣 是平凡 也習慣
新詞一夜唱了八九遍；
換了斷弦琵琶再複返；
對酒當歌 長亭晚；
品其中味 一成不變。
這白衣 是羁絆 是疲倦
杯空杯滿誰将酒打翻
抛了亂卷換我醉中仙
就算看不清眼前
誰風雨不改紅樓遊，載不動悲愁
滿座詩賦換熱酒，此局棋怎走
塵香露花瑩流連珠簾後
黃土塵塵何遼闊，再難聽前奏
淡看秋雨凄凄功名佳人伴今宵
風吹開枯葉抖落了空蟬
掉在了開滿牡丹的庭院
台上唱歌還要挂着珠簾
怎麼可能讓我的筆驚豔
這白衣 是平凡 也習慣
新詞一夜唱了八九遍
換了斷弦琵琶再複返
對酒當歌長亭晚
品其中味 一成不變
這白衣 是永遠 也瞬間
今夜的燈油已經燒幹；
故事我還沒寫完一半；
過去誰幫我杜撰；
一步踏盡一樹白
一橋輕雨一傘開
一夢黃粱一壺酒
一身白衣一生裁
這白衣 是平凡 也習慣
新詞一夜唱了八九遍
換了斷弦琵琶再複返
對酒當歌長亭晚
品其中味 一成不變
這白衣 是永遠 也瞬間
今夜的燈油已經燒幹；
故事我還沒寫完一半；
過去誰幫我杜撰。
（千呼萬喚中，圖大終于在終極預售結束後的23:29:00 發了又一首新歌《白衣》。）
收錄于CD《風起天闌》。
LRC歌詞：
[00:00.39]白衣
[00:03.21]詞：Darsity
[00:08.94]曲：河圖
[00:11.73]編曲：河圖
[00:14.00]
[00:35.31]誰曾在城門深雨中 尋覓過我
[00:42.91]雕得古拙的山水 夜把明月照
[00:50.86]我留下傳唱的歌謠多少
[00:58.93]奉旨而揮的筆墨 每為绮羅消
[01:04.20]誰懂我的潦倒誰又知我的驕傲
[01:07.47]誰曾在煙花巷陌裡 等待過我
[01:14.98]開了又敗的花牆 隻剩下斑駁
[01:23.05]我曾與過誰在花下歡笑
[01:30.88]青瓷如水的女子 甯靜中微笑
[01:36.25]歲月靜凋時才知道已不複年少
[01:39.39]風吹開枯葉抖落了空蟬
[01:41.31]掉在了開滿牡丹的庭院
[01:43.73]台上唱歌還要挂着珠簾
[01:45.86]怎麼可能讓我的筆驚豔
[01:53.03]這白衣 是平凡 也習慣
[01:56.71]新詞一夜唱了八九遍
[02:00.65]換了斷弦琵琶再複返
[02:04.89]對酒當歌長亭晚
[02:08.73]品其中味 一成不變
[02:09.47]這白衣 是羁絆 是疲倦
[02:12.67]杯空杯滿誰将酒打翻
[02:16.62]抛了亂卷換我醉中仙
[02:20.33]就算看不清眼前
[02:45.53]誰風雨不改紅樓遊 載不動悲愁
[02:52.91]滿座詩賦換熱酒 此局棋怎走
[03:00.87]塵香露花瑩流連珠簾後
[03:08.86]黃土塵塵何遼闊 再難聽前奏
[03:14.21]淡看秋雨凄凄功名佳人伴今宵
[03:17.40]風吹開枯葉抖落了空蟬
[03:19.46]掉在了開滿牡丹的庭院
[03:21.55]台上唱歌還要挂着珠簾
[03:23.81]怎麼可能讓我的筆驚豔
[03:30.86]這白衣 是平凡 也習慣
[03:35.08]新詞一夜唱了八九遍
[03:38.60]換了斷弦琵琶再複返
[03:42.69]對酒當歌長亭晚
[03:46.31]品其中味 一成不變
[03:47.15]這白衣 是永遠 也瞬間
[03:50.57]今夜的燈油已經燒幹
[03:54.58]故事我還沒寫完一半
[03:57.64]過去誰幫我杜撰
[04:04.26]一步踏盡一樹白
[04:07.77]一橋輕雨一傘開
[04:11.38]一夢黃粱一壺酒
[04:14.77]一身白衣一生裁
[04:22.78]這白衣 是平凡 也習慣
[04:27.02]新詞一夜唱了八九遍
[04:30.55]換了斷弦琵琶再複返
[04:34.77]對酒當歌長亭晚
[04:38.11]品其中味 一成不變
[04:38.90]這白衣 是永遠 也瞬間
[04:42.59]今夜的燈油已經燒幹
[04:46.65]故事我還沒寫完一半
[04:49.57]過去誰幫我杜撰
[04:53.85]
歌評：作者：人心易分
第一次聽這歌時，隻是驚歎，原來圖大也能唱這般清雅的歌。是的，清雅，若隻有清，那就淡而無味了，能擔得一個雅，足見其中的韻味。
若說風起天闌是烈歌，讓人酣快淋漓，那白衣便是一杯清茶，喝不慣的人會覺的有一點苦，有一點澀。可是靜靜品下來，隻會覺的茶香撲鼻，餘韻繞梁。
也許想要用一首歌來形容一個一生傳奇的人，是難為詞作者，更何況這個一生傳奇的人本就是以寫詞而出名。一個初出茅廬的詞者，又怎麼能跟流傳千古的著名詞人相比呢？
所以有人質疑，并提出疑問，難道說你的歌名叫白衣就代表你寫的是柳永嗎？說這個話的人肯定不曾細細研讀這首歌的詞。也許它寫的隻是柳永生活的一部分，可是毫無疑問，能夠一身白衣一生栽的，除了三變，還能有誰呢？
這首歌有太多的江南味道。江南，多是文人墨客，所以也充滿了書卷味。而柳永，是其中最特别的存在吧。是不是有成就的人都得受盡艱辛？也許吧，偉大的詩人總是會悲慘的生活，如杜甫的食不果腹，陸遊的一生情傷，東坡的宦海生涯，幾起幾落，再到柳三變的一生不得志，隻能将滿身才氣置身于花街柳巷之中。
一個“白衣卿相”四個字，卻用了一生去譜寫，用藝術的角度來看，是值得，可是一個人僅有的一生，都隻剩郁郁不得志，又該是不幸吧。
一步踏盡一樹白，一橋輕雨一傘開，一夢黃粱一壺酒，一身白衣一生裁；整首歌中我最喜歡這四句，春日踏青，梨花滿樹；撐着油紙傘，賞江南的細雨；又或是醉卧溫柔鄉，将功名都做黃粱一夢；最終，用自己的生命去成全一段傳奇。
這樣的情景美卻無奈。
多情自古空餘恨，又哪堪冷落清秋節。
此去經年，應是良辰好景虛設，便縱有千種風情，更與何人說。
