嬉皮士:年輕人團體-中文百科頻道

運動

簡介

舊金山海特·亞許柏裡地區的嬉皮士是以一個叫做Diggers的團體為中心。這個街頭劇團體把即時性的街頭劇、無政府主義行動和藝術表演結合在一起，他們的目标是要建立一個“自由城市”。他們受兩個不同的運動影響：一方面受波西米亞主義的、地下藝術的、劇團的影響，另一方面受左派的、民權主義的、和平運動的影響。加利福尼亞州的洛杉矶也有一個非常活躍的嬉皮士社團。1967年夏，許多年輕人（警察估計有七萬五千人）聚集在海特·亞許柏裡分享他們的新文化的音樂、毒品和反抗。

60年代末嬉皮士運動達到其高潮。1976年7月7日，《時代》雜志把嬉皮士運動作為其封面故事：《嬉皮士：一個次文化的哲學》

花童

由于許多嬉皮士在他們的頭發裡帶花或向行人分花，因此他們也有“花童”的外号。

很多嬉皮士來自白人富裕家庭，他們抛棄富裕，來感受并贊美貧窮，體驗簡單而随意的生活。

正因為這些富家子弟享受過主流的中産階級的舒适生活，才有可能成為這種雖然舒适但扼殺人的創造力的生活的反叛者，也隻有真正感受過主流文化的人，才有可能看到它的弊端，從而對它進行批判。

反主流文化

1969年，青年反主流文化的代表人物羅斯紮克發表了《反主流文化的形成》一書，該書明确指出，反主流文化是對現代技術社會的一種反思。

反主流文化的參加者們不屑于像新左派和學生運動的參加者們那樣，用參與性民主的方式來解決社會問題，他認為隻要客觀意識的觀念還在控制着社會，技術對社會的控制、專家對社會的統治就不會結束。

嬉皮士們認為，美國是一個被慣例和陳規所充斥的世界，它已經成為壓制人的個性，迫害個人自由生活的陳規陋習的總和，隻有逃離這個社會，擺脫與現實社會和現實文化模式的種種聯系，才能使個人和美國社會免于走進死胡同。

回到史前

為了有效地反抗這技術高度發達、物質極端豐裕、但人的精神受到控制的社會，他們提出“回到史前”的口号，希望在史前時期尋找精神力量。

他們特别欣賞“無為而治”，認為隻有無為而治的簡樸社會，簡單生活，才能保證公民個人的尊嚴和自由。因此，他們從生活做起，掀起“生活的革命”，來反抗主流的、精英的、技術的、物質的社會。

政治面貌

嬉皮士不是一個統一的文化運動，它沒有宣言或領導人物。嬉皮士用公社式的和流浪的生活方式來反應出他們對民族主義和越南戰争的反對，他們提倡非傳統宗教，批評西方國家中層階級的價值觀。

他們批評政府對公民的權益的限制，他們憎恨大公司的貪婪，感歎傳統道德的狹窄，反對戰争的無人道性。但他們卻無能為力。他們隻能在他們的和平運動、遊行中發出他們的呐喊；隻能在他們的頭發裡帶花或向行人分花，“向槍管裡插上鮮花”；隻能用流浪的搖滾音樂、傷感音樂表達他們的不滿。

馬丁·路德·金發表的“我有一個夢想”演講，約翰·肯尼迪總統遇刺，越南戰争，人類登陸月球，赫魯曉夫揚言要消滅美國……美國的二十世紀六十年代，注定是一個複雜、深刻、嚴肅、迷惘的時代。物質生活的極大豐富，生活問題的不斷出現，兩者的交纏讓美國青年在生活的百無聊賴和社會責任感的日益增強中漸漸迷失了自己。他們隐約感到生命和愛，他們隐約觸摸到理想和未來，但快樂與痛苦的交織，理想與現實的沖突，能力與目标的錯位，自身追求與社會要求的矛盾，終于使他們信仰崩潰了。在搖滾樂的催化下，年輕人開始融合這些雙重矛盾，最終形成了那個時代最具代表性的文化現象——一種完全自發而純粹精神性的運動——嬉皮運動。一個迷惘與理想的集合體——嬉皮士終于誕生。美國青年開始了真正意義上獨立思考和反叛嘗試，開創了自己的生活空間……今天人們仍然喜歡用“純真、激動、偉大”這樣的字眼來形容60年代，不單單是為了回味那遙遠的過去，更是源于一種感情的回歸。

原因有很多，但越南戰争最終成為嬉皮運動全面爆發的導火索。戰争中數以萬計的美國青年被派往前線沖鋒、殺戮、流血、死去……違反民意的越南戰争，在年輕人當中引起了極大的反思。在全美校園裡，一浪又一浪的反戰遊行示威此起彼伏。此後不久發生的多宗國民警衛隊槍殺遊行學生的事件無疑再火上澆油。嬉皮運動最終全面升級。在1967年那個被稱作summer of love(愛之夏)的夏天裡，“Make Love Not War”(要愛情、不要戰争)成為了最有号召力的嬉皮口号。而嬉皮士也在這個夏天成長、呐喊。

什麼是嬉皮士？真正的嬉皮士是絕對排斥暴力的，他們隻是消極地制造着自己的世外桃源，在“愛與和平”的思想下，用純粹精神對抗社會既成的價值觀念。懷念簡單原始的群居生活，在烏托邦中尋找心靈的歸屬，在頭上插上象征愛與和平的花朵，崇尚純精神、熱愛生命和大自然、與人為善的本性——這才是嬉皮士的真面目！

但很多人誤解、甚至故意醜化他們。支持越戰的軍火商、壓制自由的政府官員、傳統的宗教信徒、在壓制下喪失自我的人、為政府充當唱手的啞子、看到所謂光明的盲人、聽見聖音的聾子……對這些青年感到了恐懼！他們害怕，害怕這些青年自我意識的覺醒，害怕這些青年對傳統的反抗，害怕這些青年對他們統治的颠複！于是他們千方百計攻擊、醜化、分化這些在尋求自我救贖的青年。“嬉皮士吸食毒品”“嬉皮士是同性戀”“嬉皮士不過是一群社會渣滓”“嬉皮士反對進步”……一個個惡谥，一個個罪名向他們奔來——隻要嬉皮士有一點問題，秩序的捍衛者就能把他變成罪行、比原罪更不可原諒的罪行。而一些無聊的阿飛，借着嬉皮士的名義，做一些與嬉皮士精神完全背道而馳的事情，沒有社會責任感，沒有影響力，隻有在玷污這個名字。龐克搖滾出現後，具迷幻色彩的輕搖滾樂、宣揚愛與生命的贊歌被歇斯底裡的狂吼和無意義的尖叫代替。在我們的時代，還有多少人能真正理解嬉皮士精神？

沒有。為了維護自身統治，政府不允許嬉皮士得到正面的評價；為了傳統秩序的榮光，宗教信徒甯願嬉皮士世世代代被唾罵；為了金錢利益，軍火商希望不再有反戰遊行！于是他們抓住嬉皮士的任何一點問題，将之無限誇大——一群吸毒者、同性戀者、獨立特行者、社會敗類。一方面，他們不斷打壓嬉皮士，用最邪惡的方法——向嬉皮士們兜售毒品，使之堕落。用教育的方法，讓嬉皮士遊離于社會邊緣，遠離人群，迫使嬉皮士們屈服。他們成功了，在正統人士眼中，嬉皮士意味着危險，意味着離經叛道，意味着堕落、肮髒和醜惡。嬉皮士——不願參加社會活動，缺乏社會義務感和缺乏衛生感的人；陳腐的、無聊的或讨厭的人。這就是他們給予嬉皮士的惡谥！而老嬉皮士的繼承者，新世紀的嬉皮，已忘卻了他們的目标，忘記了自己“花之兒子”這個名字，忘記了他們的使命，忘記了他們的宣言，在政府、宗教、别人、自己搭築的塔裡迷失了自己！把自己降低到阿飛的品格，自甘堕落成為一個社會敗類。時間，你們在侮辱一個偉大的時代。當約翰·列侬在狂熱的戰争分子的槍口前倒下時，當“花之兒子”被鋪天蓋地的物欲狂流掩埋時，當龐克搖滾最終把《Imagine》的歌聲掩蓋時，當這些青年在運動中依然迷惘和苦悶時，他們的離去成為了必然。

六十年代那段日子裡，他們幾乎天天舉行各種抗議活動和示威遊行，種族主義、貧苦、婦女權利等等問題經常成為嬉皮聲讨的對象，在音樂和越南戰争介入後，通過Joan Baez、Bob Dylan、Arlo Guthrie等抗議歌手的參與，音樂憑借流行性很快把嬉皮思想傳遞開來，尤以Bob Dylan為最，他橫跨60、70年代，領導着美國搖滾内在思維的進行和發展。直到今天，他的存在仍在思想内涵的領域上發生着重要作用，然而他最巨大且具決定性的影響。60年代中後期，超大規模的露天音樂演出造就了嬉皮運動最輝煌的時期。樸素思想、愛、和平、性開放、迷幻藥、反戰呼聲和幾十萬嬉皮共同出現在演出台前，一切混亂、瘋狂、肮髒在嬉皮偉大的質樸情懷下顯得高尚起來。

輝煌是短暫的，它或許也該如此，在1969年Woodstock音樂節達到頂峰後，嬉皮運動逐漸開始衰落，在政府反對中，在傳統的鄙夷下，在内部人員的自甘堕落裡。

80年代是嬉皮士的墜毀年代。裡根執政期間，美國在和前蘇聯的各種競争中的屢屢勝出，經濟發展帶來的巨大優越感，使人們已經開始習慣用個人角度考慮問題，而嬉皮運動一直依靠的是集體力量，這種從“我們這一代”到“我這一代”的巨大思想轉變最終使嬉皮們喪失了存在的前提。這個階段為“我這一代”年青人矚目的竟然是先前為嬉皮不齒的“種族主義”。3K黨擡頭、白人至上主義的膨脹，竟成為了标榜前衛的一種手段——“愛與和平”的旗幟就這樣被人們仍到了陰溝裡。“回到史前”的口号，逃離這個社會，擺脫與現實社會和現實文化模式的種種聯系，在社會發展的自信與盲目中丢進了曆史洪流中。

如今，美國已經沒有真正的嬉皮士；而中國，大人們永遠不希望嬉皮士的出現。在各國政府的醜化下，吸毒者、同性戀者、特立獨行者、社會敗類成為常人對他們的形象判定。

嬉皮士經常參加和平運動，包括反越戰的遊行和争取人權的遊行。青年國際黨是嬉皮士中特别政治活躍的亞群。

從2005年的觀點來看，嬉皮士性别歧視相當大，但實際上嬉皮士很快就接受了女性主義和平等主義的原則。

一開始嬉皮士對同性戀不十分容忍，但随着運動的發展他們越來越接受同性戀。

嬉皮士也通過“落出”社會的方式來表達他們的政治願望和實現他們所尋求的變化。回到農村去、合作企業、替代性能源、新聞自由運動和有機農業在嬉皮士運動開始時都受到青睐。

濫用毒品

許多人認為嬉皮士濫用毒品的程度被支持越戰的人誇張。他們用這個借口來反駁嬉皮士反對越戰的理由。但實際上的确有許多嬉皮士使用毒品。他們尤其希望利用毒品所産生的幻覺來達到内心的修養。雖然也有許多嬉皮士不用毒品，但毒品往往被看作是嬉皮士的一個标志和他們不肯遵從社會守則的原因。

使用毒品至今被看作是嬉皮士文化的一個中心内容。

許多人認為嬉皮士不抽煙，因為他們認為抽煙有害，但當時的照片顯示許多嬉皮士抽煙。

生活方式

1970年許多嬉皮士的生活形式進入了主流文化，但其下的實質卻很少被主流文化吸收。媒介漸漸喪失了對這個次文化的興趣，年輕人對它也喪失了時髦感。随着龐克搖滾的出現，嬉皮士甚至成為年輕人的反感形式。但也有許多嬉皮士保持了他們的生活方式，甚至在主流文化中保持他們的生活方式。直到2005年全世界到處依然有嬉皮士的社群點，有些人随着他們喜歡的樂隊流浪。從1970年代初開始出現的為和平祈禱的彩虹聚會現在依然保持，其它聚會和音樂節則緻力于生命或愛。

特征介紹

長發，大胡子。許多人覺得長發是一種冒犯，因為它代表不整潔或女性。

聽一定的音樂，比如傑米·亨得裡克斯和傑菲遜飛艇的幻覺性的搖滾樂、詹妮斯·喬普林的布魯斯、斯萊和斯通家族、ZZ頂級樂隊、死之民樂隊等的音樂。

色彩鮮豔的衣着或不尋常的衣飾。

早期的嬉皮士排斥美國的消費主義，熱衷于東方文化，開着野營車到阿富汗和印度旅行。于是就有了一種由異族獲得靈感的裝束，包括五顔六色的土耳其長袍、阿富汗外套、寓意“愛與和平的權力”的印花圖案及和平象征物，這些服飾還配上反潮流打扮，如喇叭形的藍色牛仔褲、色彩缤紛的串珠、必不可少的飄動長發、軍用剩馀裝備以及自己在家裡“拼湊修補”做成的東西，如百衲衣和紮染。他們的裝扮很快風靡歐洲，成為青年人仿效的時尚。

嬉皮士文化中男士穿着“柔性、頹廢”的服飾，打破了19世紀以來，西方傳統男性在服飾形象上以“陽剛英挺”為主的風格。出現了颠複“以性别來區分服飾模式”的“中性服裝”，對象征“物質消費文化”的“流行”進行排斥。嬉皮士運動改變了部分青年人傳統的生活觀念和生活模式，其時尚裝扮也成為國際上的一股潮流，影響一直延續到80年代。

貶義用法

保守的主流人士用嬉皮士一詞來指吸毒的人，尤其吸大麻的人，以及不願參加社會活動，缺乏社會義務感和缺乏衛生感的人。龐克搖滾次文化的人士則使用嬉皮士一詞來指陳腐的、無聊的或讨厭的人。

反面介紹

簡介

雅皮士有着較優越的社會背景，如較高的社會地位，豐厚的薪水等等。他們不一定年輕，但他們對奢華物品、高級享受的追求依然熱情十足。他們與現行社會體制也不會構成太大沖突。他們工作勤奮，追求物質享受。

雅皮士（Yuppies）是young urban professional的縮寫，這個詞在上個世紀80年代誕生于美國，指的是那些受過高等教育、住在大城市、有專業性工作而且生活很富裕的年輕人。他們去高檔的餐廳、喝上等的酒、穿名牌的衣服、用頂級的化妝品、開豪華的轎車，總之就是衣食住行一律求名牌、趕時髦，比小資還小資。

随着中國中産階級的崛起，“華人雅皮士”（China's Yuppies）逐漸成為媒體、高端消費的熱門。為此，國外媒體甚至還新創了一個詞“Chuppies”（由“China's Yuppies”組建而成）來形容中國新一代擁有良好教育背景、收入不菲的年輕人。

來源

雅皮(yuppies)，一般是指都市裡較追求時尚生活的“唯美”男士。他們思想前衛、懂得享受，雖能容易接受新事物，但缺乏離經叛道的精神，小主意不少，大主見不多，更沒有勵志創新和冒險的意識。從這個意義上講，程乃珊說高倉健比中叔皇“多一份雅皮之情”絕不是功名成就的理由。因為“雅皮”從某種意義上說就帶有陰柔的稚氣，像人們所說的風度翩翩、紳士風度、有理有節、白馬王子之類，或多或少地都帶有雅皮的傾向，這種傾向不是不可有，而是應該在不失男人陽剛氣度的前提下适度的個性化補充。問題是，許多的上海男人對雅皮卻一往情深，無限地擴大雅皮對整體形象作用的效果，甚至有的人可以沒有陽剛，但卻不可以沒有雅皮，以為隻要有了雅皮，就足可以“傲視群陽剛”了。這就使得他們性格傾向在自覺不自覺間趨于懦弱繼而脫離了男性所應有的陽剛本質。

雅皮士是美國人根據嬉皮士(Hippies)仿造的一個新詞，意思是"年輕的都市專業工作者"。雅皮士從事那些需要受過高等教育才能勝任的職業，如律師、醫生、建築師、計算機程序員、工商管理人員等。他們的年薪很高。雅皮士們事業上十分成功，躊躇滿志，恃才傲物，過着奢侈豪華的生活。與嬉皮士們不同，雅皮士們沒有頹廢情緒，不關心政治與社會問題，隻關心賺錢，追求舒适的生活。雅非士意為"都市中失敗的年輕人"。他們雖然覺得自己的生活無法與雅皮士的生活相比，但又不願意有失落感，并發誓要找到自己的歸宿。