不動明王:不動尊菩薩-中文百科頻道

佛教地位

表面看來，大日如來，金剛般若蜜多菩薩，不動明王，是三尊不同的個體。而實際上，卻是諸佛總體的身、口、意三密，次等顯現，即身密是大日如來，語密是金剛般若蜜多菩薩，意密是不動明王。即使是大日如來與釋迦牟尼佛，也是如此，隻不過是法身佛與應身佛之不同示現罷了。不動明王是明王之中最重要的尊格，居于五大明王中心位置，亦即居于首位，另四尊明王圍繞在他身邊。且不動明王與觀音菩薩和地藏菩薩并列，成為民間佛像的三大主尊。

不動明王久以證得大光明遍照，已登大日華台，因其三昧耶本誓願，而示現初發心時諸相不備之形，為如來之童仆，而執行諸務。且給使于真言行者，故稱使者。使者即使役于人之義也。不動使者，不動即使者而非不動者，不動之使者如二童子，八大童子等(是約于胎藏界)。不動明王其誓願為"見我身者發菩提心，聞我名者斷惡修善，聞我法者得大智能，知我心者即身成佛。"威力甚大，不動明王法像不論漢地佛教或藏傳佛教，都重視修習本尊法門，又被稱作大威力不動明王或常住金剛。

法相

不動明王形象頗多，在東密較為常見的是據《大日經疏》卷五載的：此尊坐盤石座，呈童子形。頂上有七髻，辮發垂于左肩，左眼細閉，下齒齧上唇，現忿怒相，背負猛火，右手持利劍，左手持罥索，作斷煩惱之姿。此外，另據《底哩三昧耶不動尊威怒王使者念誦法》、《金剛頂瑜伽護摩儀》、《一切如來金剛三業最上秘密大教王經》卷三等載，不動明王還有一面四臂、四面四臂、三面二臂等多面多臂形像，亦有從儀軌而來之密教圖像，但以自由創作之傑作為多。另，在藏密系統裡，忿怒不動明王形象跟東密形象又有不同之處，且根據儀軌之不同，身色亦有所不同，有藍色、白色等。

經載形象

在《大日經》第一内曰：“依涅哩底方，不動如來使，持慧劍羅索，頂發垂左肩，一目而谛觀，威怒身猛焰，安住在盤石。左眼斜視”。在《諸說不同記》第四内曰：“在第一重西方西南隅，通身青黑，身相圓滿極忿怒形，蹴眉(眉一作肩)怒目，上齒咬下唇，頂上安花六，出辨發一索發垂左胸前五結，右手向内垂當腰側持劍，左手屈臂開肘仰掌指端向左持索，面向右方，坐盤石上，光焰如迦樓羅之勢，有火焰，量光身，唯有頭光，着青珠鬘，耳着環之(或圖無珠)”。不動明王兩目俱開作忿怒形相。至于其身色則依經軌之不同而異，在《大日經疏》為黑色，《立印軌》為青色，《使者法》為赤黃色。

其它二臂像的異像尚有：

(一)、右手金剛杵左手持寶棒(《底哩三昧耶不動尊威怒王使者念誦法》所說)。

(二)、右手金剛杵，左手羅索(《不動使者陀羅尼秘密法》所說)。

(三)、二臂持五钴杵像(《十卷抄》所載)。

(四)、二臂持金輪像(《大日經疏》第九所說)等。

除上述之二臂像外，還有幾種形象的多臂及多面多臂形像：

（一）、《安鎮家國法》的四臂像(绀青色，右劍左索，左右第二手在口的兩邊作念怒印)。

（二）、《底哩三昧耶不動尊威怒王使者念誦法》之四面四臂像。

（三）、《覺禅鈔》所載之四面四臂四足像。

（四）、《覺禅鈔》所載聖無動尊軌之一面六臂六足像(右第一利劍，次手寶棒次手钺斧。右第一手索，次手金剛箭，次手錫杖)。

（五）、《覺禅鈔》所載守護國界法之四面六臂像(右第一手利劍，次手金剛箭。次手金輪。左第一手索，次手寶弓，次手金剛杵)等等異像。

東密形象

不動明王的形象頗多，根據儀軌所載的不同，形象亦有所區别。從面、臂、足相看，分為一面二臂相、一面四臂相、三面二臂相、四面四臂相、四面四臂四足相、一面六臂六足相、四面六臂相等等。從身色看，分為青色、黑色、青黑色、赤黃色等多種身色。從姿勢看，分為站姿、坐姿。其它更為細節的分别則不一而足。從手執之法器看，二臂相除通常看到的左手執索、右手舉劍，另還有右手金剛杵、左手持寶棒，二臂持五钴杵、二臂持法輪；而多臂相中，更有利劍、金剛箭、金輪、索、寶弓、金剛杵、钺斧、寶棒等等不同法器的形象。

關于不動明王的形象，較為常見的為通身帶青黑色，一臉二臂相，發垂披肩，愁眉瞠目，兩眼張開或一張一閉，眼睛直嗔或一眼仰視一眼俯視，咬緊牙根，嘴角兩側露出兩虎牙，牙尖一上一下，現大忿怒相，上衣斜帔，下着擺裙，右手持劍，左手提索，盤坐于石座上或以童子相站姿安立周身智慧烈焰中，造型特殊，顯示此不動明王更具積極性與行動力。其勇猛魁偉的相貎，可使惡鬼妖魔等見而生畏。右手之利劍，表示能夠抑制忿怒，嗔意，愚癡三毒害的智慧，左手之索能系縛一切頑強者，其背後的大火焰，能燒盡一切煩惱，由此以表現其所有之大威德。此尊密号為常住金剛，在胎藏界曼茶羅内，位于持明院左端。

藏密形象

藏密崇奉的不動明王形象多為二臂像，童子形；全身青藍色或白色，表法性不變；頭戴五個花瓣冠，表示五佛或五菩薩，或以五骷髅及不動佛為飾，表消除一切惡障；腦後有熊熊火焰，是憤怒的象征；三目圓睜，右眼仰視，表示能捆住天子魔；左眼俯視，表示燒毀龍魔和非天；額眼平視，表示降伏夜叉和羅刹；張着大嘴，眉毛胡須都是紅色，狀極兇惡。脖子上挂着一條蛇，表示除根本煩惱之"瞋心”；全身以八大龍王為飾，除腰間圍虎皮裙，其餘都袒露在外。右手高舉龍劍，左手持金剛長索，索子一頭系着鈎，一頭系着杵，表示用勾索先将魔鬼勾縛後，再用寶劍将其制伏；右腿弓，左屈膝着地，跪于蓮花月輪寶座上。

功德

信仰不動明王，在東密及台密内均極盛行，故在其宗派所屬之各寺院，亦頗多遺迹。而在藏密内，忿怒不動明王為阿底峽尊者所修本尊，又是噶當派四主神之一，其上方為五種姓佛，下方為五位供養天女。修習此尊法，可斷除煩惱所生的一切障礙，施一切欲求如願，順利修成佛果之道。而其忿怒相，是大慈悲的顯現，就如同父母對其頑劣不化的子女，以忿怒方法予以調教，其動機是“慈愛”而非毀滅，因此可以說比祥和寂靜之示現，更具慈悲力。右手持的劍，非一般的刀劍，乃是智慧之劍，能斷煩惱之根，左手所提絹索，是用來捆綁一切惡魔，而最大的惡魔，是我執魔也，所以其内在的密意，不在降伏外在的惡魔，而是以智慧力為武器，來降伏自己内在的“魔”。而魔之真實意思應為“磨”，并非一般人口中的魔。“魔”之所以為“磨”，完全是因為執着這個“自我”在作祟，所以一切外在的障礙、痛苦是來自于内在的障礙與執着，隻要降伏了内心，則外在的一切将得到淨化。

修持

注意事項:無論東密或藏密，同一個法門由于傳承的不同，咒語的發音、儀軌及配合的手印等修持甚至竅決均可能會有一定的差别，且對修持者的因緣及根性可能亦會有所講究，雖然有些相關内容在網絡上可以搜索得到可供參考，但若要如理如法地修持，最好是有上師的灌頂和清淨的傳承方可為之，以免種下盜法之因，尤其是一些不共的密法，更是需要特别注意。

真言心咒

不動明王真言(東密):南無-三曼多-嚩日啰-赧-悍或者南無-三曼多-伐折羅-赧-含或者南摩三滿哆。母馱喃。哇日拉。藍。撼。誦念不動明王真言可祈福事業順遂，解脫血光刀兵之災，免受邪魔所害。

不動明王九字真言切日訣(東密):臨。兵。鬥。者。皆。陣。列。前。行。誦念不動明王九字真言可結界收驚除煞降魔得雄辯

不動明王火界咒(東密):

曩莫薩縛怛他孽帝毗藥(namah! Sarva tatha^gatebhyah!，意為"歸命一切如來")

薩縛目契毗藥(sarva mukhebhyah!，意為"一切諸面門")

薩縛他(sarvatha^，意為"一切處")

咀羅咤(trat!，意為"叱呵破障")

贊拏(can!d!a，意為"暴惡")

摩诃路灑拏(maha^ros!an!a，意為"大忿怒")

欠(kham!)佉呬佉呬(khahi khahi)

薩縛尾觐南(sarva vighnam!，意為"一切障礙")

吽(hu^m!，意為"摧破")

怛羅咤(trat!)

憾曼(ha^m! ma^m!，意為"種子")

此真言出自《金剛手光明灌頂經最勝立印聖無動尊大威怒王念誦儀軌法品》。修習此尊法，可斷除煩惱所生的一切障礙，施一切欲求如願，順利修成佛果之道。

不動明王降魔咒(東密):囊摩悉底悉底蘇悉底悉底伽羅羅耶俱琰參摩摩悉利阿阇麼悉底娑婆诃。若頌此咒，可避降頭、蠱毒、下符等，修行者若達某程度，"天魔"、"鬼神"必定現前，頌此咒，消除上述等災難。

不動明王殘食咒(東密):

曩莫三曼多縛日羅赧(namah!samanta vajra^na^m!，歸命普遍諸金剛)

怛羅咤(trat!，殘害破障)

阿谟伽戰拏(amogha can!d!a，不空暴惡)

摩賀路灑儜(maha^ ros!an!a ，大忿怒)

娑頗咤野(sphat!aya，破壞)

吽(hu^m!，恐怖)

怛羅麼野(tramaya，堅固)

吽(hu^m!)

怛羅咤(trat!)

憾曼(ha^m! ma^m!，種子)此出自《底哩三昧耶不動尊聖者念誦秘密法卷》中。

不動明王慈救咒(東密):

曩莫三曼多縛日羅赧戰拏摩诃路灑拏(can!d!a maha^ ros!an!a，暴惡大忿怒)

薩頗咤也(sphat!aya，破壞)

吽(hu^m!，恐怖)

怛羅迦(traka，堅固)

悍漫(ha^m!ma^m!，種子);

一字心真言為'南麼三曼多伐折羅赧悍'，此二者均出自大日經卷二普通真言藏品。

不動明王贊:囊莫薩嚩沒馱母地薩怛嚩南薩嚩怛羅僧虞素彌怛鼻惹羅始吠南谟素睹帝娑嚩诃。

不動明王心咒(藏密):唵贊紮瑪哈柔強那吽呸。

手印介紹

十四根本印之一:不動根本印--獨钴印

雙手内縛，兩食指豎合，以兩拇指壓無名指之甲，亦稱為針印。兩食指為劍，兩拇指、兩無名指為索之義，或是把兩無名指、中指為四魔，而以兩拇指傾壓為降伏四魔之義。不動明王的手印，在《不動立印軌》、《不動使者法》、《底哩三昧耶經》等另舉出根本秘密乃至三钴金剛印等十四根本印。第一根本印為獨钴印。

十四根本印之二:寶山印

雙手内縛，兩拇指置于掌内。為磐石座，表不動轉之義;于《底哩經》則作内縛，不言将兩拇指置于掌中。

十四根本印之三:頭印

雙手作金剛拳，右拳仰，左拳複其上;此外，儀軌有言，以右或者是左手四指握拇指，而置于頭上，此乃結發之形。

十四根本印之四:眼印

雙手内縛，兩拇指置于掌中，兩食指豎合，印于眼及眉間;表示三部智，或是兩部及不二之智眼。《底哩經》、《底哩法》是言發髻印，翻轉此印旁于額即為眼印。諸儀軌各有所異同。

十四根本印之五:口印

兩小指内挾，兩無名指壓于小指之上，兩中指并伸，兩拇指加于各異名指之甲，亦把兩食指加于各中指之甲，将此印置于口。兩拇指是表下唇，兩中指、食指即為上唇，二者之間是為口形。此乃大空三昧之口，伸出之兩小指端則是二牙之形。

十四根本印之六:心印

雙手虛心合掌，兩食指、拇指各為彈指狀。與大慧刀印之說同，心印是不動尊之幹栗馱心，表示心中之萬德。又有說，中指為佛部不動，兩食指是蓮金花部、金剛部二部的二使者。

十四根本印之七:甲印

雙手虛心合掌，兩中指豎立如幢狀。兩食指支拄中指之初節，兩無名指成寶形，兩小指、拇指各自散立。印于心、兩肩、喉四處，至于頂上而散印。以此印加持于身四處，成為不動身，亦稱為四處加持印。

十四根本印之八:獅子奮迅

結法同前印，但把左食指豎立相離而搖動，右食指開立是為獅子奮迅之形。獅子乃表勇猛之菩提心。

十四根本印之九:火焰印

右手拇指壓于中指、無名指之甲上，食指豎起抵于左掌上，以右食指壓在中指根，即表示以佛大悲之風，發衆生之智。《底哩經》是以右拇指撚三指背，食指伸展指于左掌，右手五指伸展相離如火焰狀。

十四根本印之十:火焰輪止

又名制火印、遮火印。握拳名拇指置于食指、中指之間，二拳背相合。拇指置于中指、食指之間，火則自滅，象征以大空之智，滅除衆業煩惱之火。

十四根本印之十一:商佉印

商佉即法螺，将左右各拇指壓于無名指、小指之上，兩中指豎合，右食指附于中指上節，而左食指豎立與中指相離。法螺表說法之義。

十四根本印之十二:渴誐印(劍印)

又名劍印。左手食指、中指各自伸展，而以拇指傾壓小指、無名指之指甲為刀鞘，右手同樣作刀狀，繼之将右手之刀置于左手鞘中。

十四根本印之十三:羂索印

以右拇指加于無名指、中指及小指三指之甲上，右食指豎指置于左掌，以左掌之中指、無名指、上指握住，左手姆指相撚如環狀，此乃表明王所持之索。

十四根本印之十四:三钴金剛

右姆指加于食指之甲上，共餘三指各自伸展如三钴，《使者法》中稱為"無畏清淨印"。

種子字

種子字，即梵文，梵文為印度雅利安語的早期(約公元前1000年)名稱，印度教經典《吠陀經》即用梵文寫成，其語法和發音均被當作一種宗教禮儀而分毫不差地保存下來。19世紀時梵語成為重構印歐諸語言的關鍵語種。

成就者

浙江天台山慈恩寺老主持上永下慈老上師---不動明王時輪成就慈公老上師.(2011年2月20日，天台山慈恩寺舉辦了慈公老上師圓寂三周年的紀念法會和啟缸儀式。當念誦慈公老上師名号時，坐化缸出現金光。2月24日開啟頂蓋，26日肉身出缸，堅固的法體明明白白地告訴我們:慈公老上師成就了肉身舍利。)永慈老法師簡介:兼通顯宗與密宗，為能海老上師(曾在解放初期多次出任中國佛教協會副會長，為宗喀巴大師(被譽為釋迦牟尼佛之後的第二法王，格魯巴法系祖師)二十八代傳人、被譽為西藏之月輪康薩仁波卿嫡傳法子，得其全部密教傳承和宗大師清淨法流之全部寶藏，康薩仁波卿平生弘法之衣服、法器全部傳予能海老上師)金剛法嗣之一，并被授記為其心子。

眷屬

不動明王的眷屬并有八大童子，除衿羯羅、制咤迦二童子侍立外，另有六位童子為其眷屬。不動明王有八大童子為其眷屬即：

(一)、慧光童子。

(二)、慧喜童子。

(三)、阿耨多童子。

(四)、指德童子。

(五)、烏俱婆俄童子。

(六)、清淨比丘。

(七)、矜羯羅童子。

(八)、制咤迦童子。

又據《勝軍不動明王四十八使者秘密成就儀軌》載，其眷屬有俱哩迦羅龍王乃至一切諸神王等四十八使者；《聖不動經》載有矜迦羅、制咤迦、不動慧等三十六童子為侍者。

道場

不動明王本身是大日如來的化身，五佛化身為五大金剛，八大菩薩化身為八大明王。不動明王屬于日本東密最尊崇的一尊明王，在日本，幾乎每一間寺廟都供奉不動明王，每一間廟都尊敬不動明王。而其中最著名的是日本高野山。

日本高野山

日本平安時代的弘仁7年（公元816年）弘法大師（法名空海）得到當時嵯峨天皇的允許，在此建設佛教寺院，并于此開創了高野山真言宗。日本延曆23年（公元804年）弘法大師受當時桓武天皇之命出使中國（當時為唐朝）。在唐的首都--長安，向唐朝的國師青龍寺惠果阿阇黎學習真言密宗佛法。大師兩年後回歸日本國，遞經四朝，皆為國師，為天皇開壇灌頂，為國建壇修法五十一度，前後授灌頂者數萬人，日本真言宗自此确立。弘法大師所創立的日本真言宗（東密），不但鼎盛當時，且影響至今。為尋得理想中遠離都塵的深山幽谷，建造既可祈求鎮護國家濟世利民的道場，同時作為可讓修行者靜心修禅的寺院，弘法大師曾遍訪日本的名山，後來尋到高野山。

這其中還有一個傳說：弘法大師入唐“留學”兩年後歸來的途中，曾向上天蔔問何處是建造伽藍的最理想場所。他把手中的三钴杵向空中投去。然後大師根據三钴杵的飛行方向——大和的宇智郡——一路尋去。路遇一個裝扮奇特、相貌異樣的獵師，他是個身長八丈餘、赤紅着臉的偉丈夫，身上帶着弓矢，引着黑白兩隻靈犬。說道：“我是南山的獵師，你想知道三钴所示的地點，就跟着白黑犬走吧。”說完就不見了蹤影。大師在犬的引導下，渡過了紀川，進入了險山。又遇見了一個女子，她說：“我是這座山的主人，那個獵師是我的兒子。”既然走對了，就繼續吧！于是再跟着犬向深山前進，忽然看到一片幽邃的台地。而在一棵大松樹下，那把在明州海濱投出的三钴杵就落在這裡。而這裡自然就是日後真言密宗修禅的本處地了。至于山中碰到的那個女子據說是天野裡丹生都比殼明神，那個獵師則是狩場明神。

著名雕像

高野山真言宗谷田寺木造不動明王立像指定：昭和61.6.6國家級指定（附指定）所在地：小浜市谷田部管理者：高野山真言宗谷田寺。建造在高台上的收藏庫内的右側安放不動明王立像。這座明王的信仰和造像自平安初期以來随着密教的招來而盛行，古像的留全發（江湖時代醫生，行僧等的一種發型）、睜開兩眼，同方向的兩牙的形制也由平安後期開始漸漸地過渡為卷發、天地眼、兩牙上下交叉的式樣。本像也沒出此例外。像高130.7公分，一面二臂的桧材嵌木構造，雕刻有卷發，辮子垂到左肩，右手拿寶劍放在腰間，垂下的左手拿着羂索，以火焰為光背站在磐石上，正面朝向的通常形像，彩色也有後補的，但原先的也完好地遺留着。像的右眼全睜怒視前方，左眼半開看着腳下的雕眼的天地眼，刻出非常憤怒相，兩牙上下相互咬住嘴唇。

從左肩纏到右肋的條錦，腰布兩端打結于腹前翻折起衣服，拉開腰部稍往右擺動，左腳略朝前踏出。鼓滿強風的衣服下擺飄動于腳下，擺着和他那降魔之尊相稱的充滿威嚴姿勢。像的構造因後補的厚彩色不能确定，有可能是頭部和軀體部貫通的前後兩材接合的吧。璎璐和攜帶物品是後補的。本像全身肉體也是粗雕刻，顯示出充滿力量的巧妙雕技和造形，制作也是和鐮倉時代的中尊沒有多大差别的造像吧，殘留着平安後期制作式樣的貴重作例，小浜市的不動明王立像有國家指定的元照寺和明通寺的傑出作品2軀。

日本臨濟宗南禅寺派園照寺

指定：昭和16.11.6國家級指定所在地：小浜市尾崎管理者：臨濟宗南禅寺派園照寺。

在園照寺裡，重要文物木造不動明王立像作為使者站在大日堂裡須彌檀中央大日如來坐像的旁邊。佛像由桧樹嵌木制成，高158.7公分，幾乎同等身高的立像，面相稍向左下斜視，擺出一個左腳向前跨出的姿勢，毋甯是古代風味的形象，兩眼和單眼都是斜視也就是天地眼的制作手法來看，可知是平安末，12世紀的作品。全身肉體豐滿，但腰部勒緊，服飾精巧得體，全身充滿力量，從造型技巧裡表現了平安末不動明王的矯健。特别是衣紋，簡單扼要的雕刻法非常精彩。

日本真言宗禦室派明通寺

指定：昭和16.11.6國家級指定所在地：小浜市門前管理者：真言宗禦室派明通寺。

本像因明治5年（1872）由于火災安置在持佛堂的正尊被燒，在那以後從羽賀寺承受到祀奉着的。像高161.8公分，桧材，一木造的立像，據說是平安時代制作的。在平安時代後期，不動明王的姿容已定形，比起早期的睜開兩眼的表情本像是咪着單眼常說的天地眼，牙齒是上下互相咬住嘴唇。還有右手拿着利劍放在腰部，左手拿着羂索（一頭是金剛杵的半形，另一頭是環的青、黃、紅、白、黑的五色索條）。條錦和裙衫的衣紋雕刻手法也歸納穩定，确是代表王朝風的不動明王之姿。圓照寺的不動明王立像有着表示古老式樣的頭部斜向左面左腳往前跨的動作，這裡明通寺是正面兩腳并列，舉止端莊的型像，平安末的不動明王多以這樣的形象為多。

傳說

日本神話傳說--《不動明王落淚》(Nakihudoo)日本三井寺的和尚知鬻病危之際，弟子們向安倍晴明祈禱，希望解除師傅的痛苦。得到的回答是，必須有一人為他做替身，否則便沒有生存的希望。弟子證空情願為師傅做替身。當晴明在太山府君做祭祀時，證空便代替師傅患病在身。證空的一片誠心感動了他一直信奉的主神不動明王。不動明王兩眼流淚，對證空說，我情願為你做替身。話剛說完，證空的痛苦便消失了。師徒二人都得到了長壽。此傳說流傳甚廣。