基本簡介
土蜘蛛在夜間捕食。它還會在坑外四周鋪上光滑的絲，用來絆倒獵物。然後它在半開的門後等待，同時它的足一直角在蛛絲上。當一隻昆蟲穿過蛛絲時，土蜘蛛覺察到它的行動，就會立即沖出去，抓住它，把它拖進坑中。
一隻馬來西亞土蜘蛛從坑中爬出來，陷阱的坑蓋複蓋在它的背上。
一隻土蜘蛛正在等候昆蟲路過。在坑中，它可以安然地躲避風雨、酷熱以及胡蜂之類的敵人的侵襲。
一些土蜘蛛用這樣一種方法把坑蓋做得無比精緻和适用：在蓋子邊上開着許多牙齒一般的小槽，在坑壁上有兩個洞。如果入侵者試圖使土蜘蛛暴露出來，它就可以将足放到這兩個洞中，把蓋子拉下來蓋起來。
史料記載
土蜘蛛狩獵于荒山，國栖祭拜地方神
在日本的古代文獻裡，可以看到被稱為「土蜘蛛」或「國栖」的蠻族。其實國栖就是土蜘蛛。他們有時也被稱為「八掬胫」，或「山之佐伯」、「野之佐伯」。土蜘蛛之名，來自于像蜘蛛般手長腳長的意思。而八掬胫就是腳很粗大的意思。山之佐伯或野之佐伯，都指在荒山野外大聲喊叫的人。
總之，這些稱呼都是對在荒山野外過原始生活人的輕蔑稱呼。「國栖」一詞就多少有點不同。它是指祭拜國神（地方神）的人。換言之，相對于祭拜天神（天照大神等）的朝廷皇室與豪族，祭拜國神的民族地位就低了一等。住在奈良吉野的國栖，每當王室舉行大嘗祭時，他們都要提供貢物，并演奏歌笛。他們起先和皇室作對，但後來歸順皇室，成為皇室忠實的仆從。所以吉野的國栖并沒有被蔑稱為蜘蛛。後來叁與大嘗祭的國栖，其實是由住在吉野的普通農民去扮演的。
「日本書紀」及其他的古代文獻所記載的土蜘蛛或國栖，都是年代久遠的往事。奈良時代以後，土蜘蛛再也沒有出現在日本曆史的舞台。大和朝廷開始征服全國的時期，約是三世紀後半到四世紀。這時期，占領各地的小首長不斷出現，但是，在深山等偏遠地區，仍然有人過着狩獵或漁撈的生活。他們仍過着繩文時代的生活，維持繩文時代的信仰。
然而，随着朝廷統治範圍的擴大，這些人也都變成了農耕民族。目前有關土蜘蛛的叙述，是大和王朝的人，憑着和這些過着繩文時代生活的人遭遇時的印象，去編寫出來的。像日本古書中出現的神武天皇東征的傳說，更是「土蜘蛛」消失二、三百年後，才編寫出來的。因為連當時過着繩文時代生活的人，都忘了他們被稱為土蜘蛛時代的情形。因此，有關土蜘蛛的叙述，大都是後世才創造出來的，不可以當作可靠的曆史記載。
「常陸國風土記」中消滅穴居人土蜘蛛的記錄
有關土蜘蛛的傳說，日本全國各地都可見到。這證明了各地的首長都有馴服狩獵民族，使他們變成農耕民族的經驗。奈良時代，編纂了一本「風土記」，專門搜集各地的古代傳說。其中的「常陸國風土記」是由當代詩人高橋蟲麻呂所撰寫的。蟲麻呂非常關心各地的風光及當地獨特的傳說。
所以，「常陸國風土記」中關于土蜘蛛的描述，都保存了民間傳說的樸素面。譬如說，有一個傳說是這樣子的。「老人說：從前，有一個民族叫國栖，他們又叫土蜘蛛、八掬胫、山之佐伯、野之佐伯。他們掘土居于洞穴。人來則藏入洞穴，人去則複出。他們經常趁農民不注意時，出來偷東西或殺人。
這時，有一個叫做黑坂命的人，他想出一個消滅土蜘蛛的方法。他趁土蜘蛛外出的時候，用荊棘将洞囗堵住，然後再用騎兵追趕他們。結果土蜘蛛都被荊棘絆倒，最後就被消滅了。」以現在的觀點看來，土蜘蛛決不會靠掠奪農耕民族的财産維生。他們靠狩獵維生，但有時會和農民起糾紛，進而攻擊農地。起初，農民并不和他們起很大的沖突。但後來，出現了像黑坂命這樣的強大族長，他們認為，唯有消滅土蜘蛛，才會安定農民的生活。
于是，就開始大舉讨伐土蜘蛛。大和朝廷從朝鮮半島運來馬匹，而土蜘蛛根本沒見過馬。結果，他們敗給遠比自己跑得快的騎兵。土蜘蛛投降後，族長就命令他們開墾荒地，變成農民。而土蜘蛛從前奔馳的荒山野地，也就變成了農村。
诹訪市的手長、足長神社，代表土蜘蛛與民衆的親近
在「肥前國風土記」裡，出現一段土蜘蛛幫助天皇祖先的傳說：天照大神的孫子瓊瓊杵尊，為了統治陸地而降臨九州。可是，當時的九州一片黑暗。這時出現了兩個土蜘蛛。他們教瓊瓊杵尊在四方撒下稻谷。瓊瓊杵尊照這方法去做，結果天空立刻變亮起來。
在大和朝廷的正史「日本書紀」裡，土蜘蛛是個被歧視的民族，但在日本各地，土蜘蛛其實是一個和民衆相當親近的民族。譬如說，在長野縣诹訪市裡，就有手長神社和腳長神社。那裡祭拜的神明，據說是诹訪名神的部下，手長、足長兩巨人。在福島縣新地村裡，也有尊手長明神。類似這種繩文時代的神明信仰，全日本大概有數百個神社。換言之，被大和朝廷抹殺的土蜘蛛宗教，直到現在，仍綿延不絕。
其他傳說記載
「常陸國風土記」中消滅穴居人土蜘蛛的記錄
有關土蜘蛛的傳說，日本全國各地都可見到。這證明了各地的首長都有馴服狩獵民族，使他們變成農耕民族的經驗。奈良時代，編纂了一本「風土記」，專門搜集各地的古代傳說。其中的「常陸國風土記」是由當代詩人高橋蟲麻呂所撰寫的。蟲麻呂非常關心各地的風光及當地獨特的傳說。
所以，「常陸國風土記」中關于土蜘蛛的描述，都保存了民間傳說的樸素面。譬如說，有一個傳說是這樣子的。「老人說：從前，有一個民族叫國栖，他們又叫土蜘蛛、八掬胫、山之佐伯、野之佐伯。他們掘土居于洞穴。人來則藏入洞穴，人去則複出。他們經常趁農民不注意時，出來偷東西或殺人。
這時，有一個叫做黑坂命的人，他想出一個消滅土蜘蛛的方法。他趁土蜘蛛外出的時候，用荊棘将洞囗堵住，然後再用騎兵追趕他們。結果土蜘蛛都被荊棘絆倒，最後就被消滅了。」以現在的觀點看來，土蜘蛛決不會靠掠奪農耕民族的财産維生。他們靠狩獵維生，但有時會和農民起糾紛，進而攻擊農地。
起初，農民并不和他們起很大的沖突。但後來，出現了像黑坂命這樣的強大族長，他們認為，唯有消滅土蜘蛛，才會安定農民的生活。于是，就開始大舉讨伐土蜘蛛。大和朝廷從朝鮮半島運來馬匹，而土蜘蛛根本沒見過馬。結果，他們敗給遠比自己跑得快的騎兵。土蜘蛛投降後，族長就命令他們開墾荒地，變成農民。而土蜘蛛從前奔馳的荒山野地，也就變成了農村。
诹訪市的手長，足長神社，代表土蜘蛛與民衆的親近
在「肥前國風土記」裡，出現一段土蜘蛛幫助天皇祖先的傳說：天照大神的孫子瓊瓊杵尊，為了統治陸地而降臨九州。可是，當時的九州一片黑暗。這時出現了兩個土蜘蛛。他們教瓊瓊杵尊在四方撒下稻谷。瓊瓊杵尊照這方法去做，結果天空立刻變亮起來。
在大和朝廷的正史「日本書紀」裡，土蜘蛛是個被歧視的民族，但在日本各地，土蜘蛛其實是一個和民衆相當親近的民族。譬如說，在長野縣诹訪市裡，就有手長神社和腳長神社。那裡祭拜的神明，據說是诹訪名神的部下，手長、足長兩巨人。在福島縣新地村裡，也有尊手長明神。
類似這種繩文時代的神明信仰，全日本大概有數百個神社。換言之，被大和朝廷抹殺的土蜘蛛宗教，直到現在，仍綿延不絕。
《新古今和歌集》中的土蜘蛛
《新古今和歌集》中的土蜘蛛被叫做“都知久母”。裡面代表苦情痣
書中說苦情痣：位于脖子後面正中央1寸範圍内（一寸約是3厘米）位置的痣，屬于非常吉利的吉祥預兆。有苦情痣的人，雖然戀愛辛苦艱難，但是得到愛情後會甜美穩固，不會出現婚變。
按照八卦苦情痣位于坤位，如果女士同時佩戴藍絨晶飾品和石碑護身符（女士的石碑護身符以蜜蠟石、四葉幸運石、紅竹石、緣金制作而成）、男士佩戴紅竹石飾品和石碑護身符（男士石碑護身符是以蜜蠟石、雲海石、緣金、四葉幸運石制作而成）。
紅竹石飾品和石碑護身符同時佩戴可以，激活苦情痣本身所有的福運，平時不激活的人，生活、工作、學習上都會遇到小人幹擾、感情也波折不定、工作、學習、事業上都很難如意。已婚的人也會多病，特别是女士如果有苦情痣婚後一定得婦科疾病。如果佩戴激活福運的晶石，人生會有很大的改變。
可以化解兇煞、消除波折、事業、财運、學習上都會順風順水。女子可以旺夫，男子可以旺子。根據中醫學苦情痣位于奇經八脈中的督脈，這條經脈是決定人生死的重要經脈。陰陽五行中為“陰”，有苦情痣的人，最忌諱佩戴象牙制品，因為象牙五行屬陰，一旦佩戴，陰氣過重沖入百會穴，陽氣耗竭，不光如此因為苦情痣是與所愛人相連，佩戴象牙後會逐漸克死愛人、親人、孩子，一旦佩戴象牙初期身邊出現很多小人、之後多病，最後會死于非命。
而且根據隋唐藥書《月王藥診》記載有苦情痣的人禁忌的食物有熊掌、蛇、猴子、魚翅、狗、貓、野禽、這些都因為在中醫理論中，會封閉督脈，造成氣脈阻塞，效果和佩戴象牙相似。
