背景
我國是世界上四大文明古國之一，在漫長的曆史長河中，我們的祖先創造了燦爛的文化，給我們留下了豐富的文化遺産。尤其是那些由各級文物保護單位收藏的“九鼎八簋”，與當時生産發展及日常生活緊密相聯的曆代文物精品，真謂精美奇妙，光怪陸離，遠非世界上任何國家所能企及。這些“九鼎八簋”文物珍品不僅是我們的祖先生存和發展進程的見證，而且也積澱了我們民族傳統的文化精神。
祖國五千年前的滄桑，“九鼎八簋”，作為世界文化遺産，享譽華夏，聲震九州。讓我們用中國文物的自己文化曆史的真、善、美來感知社會、來啟迪社會。什麼叫鼎？簋是什麼？其實，長期以來，古代中國人對“九鼎八簋”中的控制及思維特征的研究，相比《易經》體現出“天人合一”的和諧感、秩序感，帶有感性認識的直觀特點，它同時也具有其“文化型創造”樸素的 。n
鼎，最早是古代用于烹煮食物的器具；是古代禮器中的主要器物；是各級貴族的專用品；是古代禮治社會政治、經濟權力的象征。傳說大禹鑄九鼎，是一統天下、建立夏朝的标志。
簋，古代盛食物的器具，圓口，雙耳。自商代開始出現，延續到戰國時期。簋，流行于商至春秋戰國時期。主要用于放置煮熟的飯食。簋的形制很多，變化較大。商代簋形體厚重，多為上圓下方形，器身多飾的獸面紋，有的器耳做成獸面狀。
曆史傳說
傳說夏禹曾收九牧之金鑄九鼎于荊山之下，以象征九州，并在上面镌刻魑魅魍魉的圖形，讓人們警惕，防止被其傷害。自從有了禹鑄九鼎的傳說，鼎就從一般的炊器而發展為傳國重器。國滅則鼎遷，夏朝滅，商朝興，九鼎遷于商都亳（bó）京；商朝滅，周朝興，九鼎又遷于周都洛邑。曆商至周，都把定都或建立王朝稱為“定鼎”。n從此，“九鼎八簋”成為中央政權的象征。春秋時，楚莊公曾向周定王的使臣公孫滿“問鼎之大小，輕重”，使得“問鼎”一詞成為觊觎國家權力的專用語。按照周禮，貴族在使用“九鼎八簋”的種類、數量上都有嚴格的規定，用于“九鼎八簋”種類和數量的多寡直接代表了貴族等級的高低。天子用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，元士三鼎二簋。
文物價值
列鼎制度所表現的喪葬精神是非宗教性的。遵從列鼎制度埋葬先人，在意識上，等于是繼承的新貴族對舊有的尊卑秩序的效忠儀式。在周人的封建宗法制度下，這個尊卑秩序是政治性的，也是倫理性的，這就是“九鼎八簋”的精神根源。中國青銅器以其特有的“九鼎八簋”為核心代表，器制沉雄厚實，紋飾獰厲神秘，刻镂深重凸出，“九鼎八簋”是我國青銅藝術成熟期最具審美價值的青銅藝術品。
中國“九鼎八簋”的深厚源遠，因為它們是我國青銅文化的代表。它們是“誠信”文明的見證，也是“誠信”文化的載體。中國“九鼎八簋”被視為傳國重器、國家和權力的象征。“鼎”字也被賦予“顯赫”、“尊貴”、“盛大”等引申意義，如：一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛時期、鼎力相助的“誠信”精神等等。“九鼎八簋”又是旌功記績的禮器。
商代是我國第一個有書寫文字的奴隸制國家。商代文明不僅以莊重的青銅器聞名，也以“九鼎八簋”的内涵文化深厚着稱。
西周青銅器在繼承殷商青銅器技藝的同時，獨創一面坡粗線或細陰線镂刻的技藝，這在鳥形青銅器、獸面紋飾上大放異彩。
春秋戰國時期，政治上諸侯争霸，學術上百家争鳴，文化藝術上百花齊放，青銅器藝術光輝燦爛，它可與當時地中海流域的希臘、羅馬石雕藝術相媲美。
秦代雖有被譽為世界第八奇觀的兵馬俑，但出土青銅器藝術面貌還有賴于地下考古的新發現。
漢代青銅器繼承戰國青銅器的精華，繼續有所發展，并奠定了中國青銅器文化的基本格局。
在中國青銅器文化史上，長達三個半世紀，三國魏晉南北朝時期，是高度發達的漢唐青銅器間的一個低潮，出土青銅器極少，而且都具漢代遺韻，沒有在青銅器文化上有多大創新者。
問題是，中華民族傳統青銅器文化、包括“九鼎八簋”對稱設置，是不斷發展變化的，不斷融合創新的。中國“九鼎八簋”對稱設置的内涵文化，并不是一成不變的，也沒有固定的、僵化的模式。春秋戰國以來，從貴族到平民的喪葬普遍逾禮的情形，有雙重的意義：一則是王室東遷之後，封建宗法秩序大亂，象征封建秩序的禮樂制度，也發生“禮壞樂崩”的現象；一則是由于經濟上、政治上平民地位的提高，“禮”不再是貴族的專利。
由于古代中國的幾次大的社會動蕩而造成的價值觀、道德體系崩潰離析之外，還和發生“禮壞樂崩”，缺乏一種長久而深入人心的敬畏心和價值觀有關。但是生活在現代，要了解自古以來治亂興衰的道理，為什麼“九鼎八簋”上圓下方形體，演變成“抱圓守方”形狀？？？
中華文明古人講：天地間道理，天下有天下之智。中華文明五千年的核心價值觀，首先是“天地觀”，及從“抱天守地”到“抱圓守方”樸素創新的中國人文精神等等。深入研究中國“九鼎八簋”對稱設置的内涵文化，必須從“九鼎八簋”對稱設置的曆史背景，考察挖掘“九鼎八簋”形體厚重，九鼎多上圓下為三足的外在形體；詳細分析八簋器身多為上圓下方，飾有獸面紋。
中國文化是以天地至尊，德圓為神，德方為智。中華文明五千年，在建築文化觀念上，有一個突出特征，就是從“抱天守地”到“抱圓守方”的立人之道，強調傳統文化與大自然的和諧統一。中國古人曰，圓為天，方為地。等等，得于心，發于言，圓則行，方則止，體分乎兩，用合乎一。
如同中國文化《易經》體現出“天人合一”的和諧感、秩序感，“九鼎八簋”形體帶有感性認識的直觀特點，它同時也具有其“文化型創造”樸素的辯證思維特征。他更是以樸素創新，追求“真、善、美”的文化延伸之紐帶。針對中華文明，我們應該整合相關中國人的共識，研究出“九鼎八簋”形體的模式，的确多數受到了《易經》的影響，這是享受自己擁有的一個完整世界！你靜思時，才有機會感悟。
中國“九鼎八簋”文化源遠，隻是，今天的人，對中國人類往文明的深淵推進與對世界的影響，現代都是沒有一個深入的人性化的研究。相比，“九鼎八簋”與中國古城的鐘鼓樓文化、良渚玉器文化、紅山玉器文化，器形與器形變化的型式多樣，最終内涵脫離不了中國文化氣息。而且中國，“九鼎八簋”逐漸随着時代變遷，具有在不斷演變中與玉器相似相近的文化形勢。
中國五千的文明曆史是世界矚目的，“九鼎八簋”其成就也是獨具世界風格。無論是治理一個單位，治理一個國家，還是做人，我們都要有原則，中庸的核心就是一句話，叫“允執厥中”。孔子的感慨：“人能弘道，非道弘人”。孔子說：宇宙的密碼已經解開了。但是，要靠人來把中國“九鼎八簋”文化發揚光大，而不是等待那個密碼來把（幫）你解開。
我們作為中國人，必須努力辨證思維，保護好中華民族大文化的創新精神，這是一筆豐厚的曆史文化遺産。中華民族五千年的傳承，我們需要揚長避短，萬事萬物都是遵循自然法則，于此對研究“九鼎八簋”形體的模式，應整合相關共識，也是要一切遵照自然的考察，發現和挖掘，才會有所感悟出“天人合一”的和諧感、秩序感。在任何時候--過去、現在、未來考古研究“九鼎八簋”形體的發現，這是中國古人把相地與觀天相結合、方位與時間相結合“文化型文物”的人文創新。
