起源
關于“疍家”起源的N種說法：
疍家人，清光緒《崖州志》稱為疍民。“疍民，世居大蛋港、保平港、望樓港瀕海諸處。男女罕事農桑，惟輯麻為網罟，以魚為生。子孫世守其業，稅辦漁課。間亦有置産耕種者。婦女則兼織紡為業。”
疍民即水上居民，因像浮于飽和鹽溶液之上的雞蛋，長年累月浮于海上，故得名為疍民。
疍民據人類學家考察分析，證實不屬于一個獨立民族，而是我國沿海地區水上居民的一個統稱，屬于漢族。
疍民祖籍多為陽江、番禺、順德、南海等縣的水上人家。現在主要分布在廣東的陽江、番禺、順德、南海,廣西的北海、防城港,海南三亞等沿海地區。
一般把生活在水上以打魚為生的小漁民家庭為“疍家”，他們沒有大船，無法遠航，隻能在近海捕魚。漁港裡也沒有他們的一席之地。退潮時，他們下籠下網，捕些魚蝦。生活随着潮汐變化而變化。
關于“疍家”的起源，其中一種說法來源于早前他們居住的舟楫外形酷似蛋殼漂浮于水面；另一種說法是因為這些水上人家長年累月生活在海上，像浮于海面的雞蛋，所以被稱為“疍民”。
而疍家人自己則認為，他們常年與風浪搏鬥，生命難以得到保障，如同蛋殼一般脆弱，故稱為“疍家”。
有研究學者認為“疍民”是古越族的後代是中國古代最偉大的航海家；解放前他們因為常年漂泊海上，又被稱為海上的“吉蔔賽”人。
對于疍家人的來曆，學術界一直沒有定論，大部分研究者認為疍家人是原居于百越人。曆史學者羅香林認為“水上人”就是越族後裔。然而，疍民也不一定是單純的民族，可能在曆史不同時期融合了不同人群。
還有說法疍家人源于成吉思汗的蒙古族。元朝末年，戰亂不斷，許多蒙古族士兵被迫南下。當他們流浪到南方沿海時，為當地人所不容，有一批人做了海盜，在附近搶掠為生；而有一批人隻得在船上漂泊，以捕魚為生。
根據沙田疍家文化博物館提供的舊圖片顯示，從元朝到清朝很長的一段時間裡，疍民備受欺淩，他們沒有部落，沒有田地，以海為生。
岸上的原住居民規定“疍民”不準上岸居住，不準讀書識字，不準與岸上人家通婚，科舉的名冊中也從來沒有“疍民”的名字。
疍民在很多不明故裡的人眼裡是被欺淩者的代名詞。但正是這樣一個弱勢族群，用自己勤勞的雙手，用簡樸的智慧圍海造田，造出了灘塗沃野，創造了鹹水種植方法，修築海邊基圍養蝦種植莞草，把陸地從海中一點點“圍”出來。
由于靠近大海，大風大浪讓疍民的生存時刻受到威脅。打魚也很難滿足生活的基本需要。于是，一部分疍民開始向岸上悄悄發展，演變成為具有新的生活方式的“兩栖疍民”。
鹹水歌
鹹水歌唱出獨特水鄉風情
鹹水歌文化是現代沙田打造水文化的重要載體。作為廣東省非物質文化遺産之一，傳唱于水上居民間的鹹水歌稱得上記載沙田發展曆史的活教材，并且成立了“水上文化博物館”。
鹹水歌沒有固定的歌譜，基本上就一個調。鹹水歌的流傳方式非常原始，歌曲沒有固定的歌譜，也沒有專人去教，都是老一輩人口口傳唱。
至于“鹹水歌”的名稱來源，目前有兩種說法：
一種認為與疍民生活的地域有關。疍家人生活的珠三角地區地處海河交界地帶，每當南海鹹潮湧入，鹹水流經的地方大多是疍民聚居之地。由于長期與鹹鹹的大海打交道，因此疍家人傳唱的歌被稱為“鹹水歌”。
另一種說法則認為鹹水歌的“鹹”字主要指與男女私情有關的事。持這種觀點的學者認為“鹹”字在粵方言中繼承了古義。由于鹹水歌中反映男歡女愛内容的情歌占了相當大的比例，所以叫做“鹹水歌”。
根據史載，明末清初時，鹹水歌已為人們所傳唱，成為疍民婚嫁生活的重要内容。到清代，鹹水歌已相當盛行，在江河邊上經常可聽到鹹水歌聲。保留至今的一些鹹水歌中，多數以情歌為主，表達男女青年追求美好愛情，向往幸福生活的真摯情感。
三亞疍家—風俗文化
疍民風俗：疍家人住的地方叫作“疍家棚”，是傍岸臨水架設的棚戶，竹瓦闆壁，陳設簡單，衛生清潔。
婚嫁方面
過去疍民不與岸上人通婚，岸上女子因暈船不習慣，疍家女又不會種田。他們結婚時，婚禮在船上舉行，男女雙方的船艇相隔不遠，男方用小艇将女方接到男方船上，以大羅傘遮蔭。
結婚時要大請客，少則一兩天，多則十幾天。婚後，女方要戴一種用花格布做成的“豬嘴式面具”和“珠笠”。過去一直戴到生第一個小孩時才取掉，後來改為最多戴一個月，以表示女方守規矩。
生活習俗
男人嗜酒。過去，多穿長不過膝的唐裝褲，衣服多為染以薯莨水的粗棉布，今已與一般居民相同。女人普遍帶耳環、項鍊、手镯，穿鑲花邊的唐裝衫褲，腰紮繡花圍裙，戴“銅鑼帽”，帽帶與衫褲均以銀線紡織而成，今為多色尼龍絲線。
民俗婚慶活動
婚嫁，男女青年多于月白風清之夜以互唱漁歌表達情意，然後男方托媒人以金銀鍊為聘禮到女家求婚。再以送繡圍裙之布為催婚信物。
婚前20天，新娘便開始哭嫁，俗稱“唱歎歌”。結婚當天，媒人先将男家彩禮，用一圓形銀盤盛裝，送到女家。女家組織10多名年青女子，穿着美麗的衣服圍着銀盤歌舞，以示慶賀。
然後由四個命好（三代同堂以上，子孫齊全者）的漁婦背着新娘送到男家，送嫁的禮隊由一名美麗的姑娘撐着大紅羅傘前行，八音樂隊、禮盒和載歌載舞的送嫁妹随後。
禮盒中放着一隻大碗、一雙筷子、一條花邊圍裙、一頂“銅鑼帽”，其它禮悉如一般陸上居民。另外，疍家還有一種婚俗，新郎不在家也可結婚。如果新郎出海在外，新娘可在子夜過後按一般禮俗入夫家，新娘隻要在神台上燒一炷香便算拜。
風情萬種
三亞疍家—風俗文化
疍民風俗：疍家人住的地方叫作“疍家棚”，是傍岸臨水架設的棚戶，竹瓦闆壁，陳設簡單，衛生清潔。
三亞疍民—語言
三亞疍民世居三亞，祖籍多為陽江、番禺、順德、南海等地，無統一的語言，三亞南海地區、海棠地區、昌江縣海尾地區，陵水縣新村港等地通行粵語，使用的是祖籍語言，而大部分地區如保平港、望樓港等地區語言多與當地居民同化。
三亞疍民—信仰
三亞疍民信仰佛教，但更信奉龍皇，在三亞港媽祖廟、保平港五龍公廟，每逢初一、十五疍民都要去上香，備豬、羊奠祀。
三亞疍民—服飾
疍民的服飾與漢族基本相同，舊時以唐裝為主，現在随時代變遷，以時裝為主。疍民喜歡的首飾與漢族基本相同，但更偏愛于玉器。
玉為濕潤而有光澤的美石，是潔白美好的象征。疍家姑娘偏愛的是碧玉和翡翠。以碧玉或翡翠雕成直徑為2厘米左右大小的單孔圓環，然後配上3克左右的細金鍊作為别具一格的耳墜。
疍家姑娘都愛打“腦髻”，金光閃閃的細鍊條耳墜别在雙耳上方，耳朵下方懸吊着綠光閃耀的碧玉式翡翠環。它給飒爽英姿的疍家姑娘增添了媚人的光彩，它象征着純潔、美好、富有、幸福、吉祥如意。
疍家姑娘裝飾除偏愛碧玉翡翠之外，所戴竹笠很講究。他們一般很喜歡項上直徑為10厘米、高8厘米，下半部為直徑40厘米、高為4厘米的筒式竹笠、這種竹笠做工考究，紡織目細，外部要刷上一層金黃色的海棠油。
這層油金光閃閃，既是竹笠的保護層，又增加了一分光彩。笠帶則為疍家姑娘的傑作，以紅、橙、黃、白、紫、藍、黑等膠絲配上閃閃發亮的貝類小珠編織成。帶上這精工制作的竹笠和美麗的彩帶，在驕陽下，使你感到更舒暢，顯得更美麗。
疍家姑娘勤勞、善良、美麗、聰明、賢慧。舊時，當他們的兄長、丈夫出海打魚時，她們就默默地為他們祈禱。出遠海遲遲未歸時，她們就上媽祖廟、五龍公廟為他們祈禱神靈保護……
疍家人的婚禮
疍家人結婚的時候,親朋以制作疍家衣的布匹為賀禮來贈與新婚人。通常是按制作單件的疍家衣來決定送贈的長短,一般是以五尺布制一件上衣。
新娘子也會特地選用紅色的棉布制作疍家衣來充當新婚禮服。按照當地以前的風俗,每個疍家出嫁女,家人都會送六尺衫布作為嫁妝。
結婚前,女的就将這些嫁妝制造成紅色的婚衫和有花邊的裙子。而男的則是高領空鈕扣的上衣,黑色長褲子。
傍晚時分，衆多的親朋戚友各自駕舟齊聚男方家赴喜宴。數十隻船艇泊在一起，船頭相對，用紅布搭起涼棚。口齒伶俐的新娘一邊敬茶，一邊唱着鹹水歌，收取盤茶紅包。
随後，喜宴開始，沸沸揚揚，歡聲笑語，唱歌逗樂，場面熱鬧，親朋戚友一直鬧至深夜方才搖舟散去。宴席上，無論菜肴多少，“香芋扣肉”一菜絕不可少，而且是特别大碗，要由家庭女長者親手泡制。
疍民子女結婚雖然遵循父母親之命、媒妁之言，但有着自己的特色，不乏浪漫的色彩。清代文學家屈大均撰《廣東新語·舟語·蛋（疍）家艇》曰：“諸蛋以艇為家，是曰蛋家。
其有男未聘，則置盆草于梢；女未受聘，則置盆花于梢，以緻媒妁。婚時以蠻歌相迎，男歌勝則奪女過舟。”清代詩人陳昙《疍家墩》詩詠道：“龍戶盧餘是種人，水雲深處且藏身。盆花盆草風流甚，競唱漁歌好締親。”
