資料
《封神演義》中的準提道人是一個開明人事。他多次來再東土度化有緣人。對東方道教頗為了解。而他又是西方教的二教主。對佛學文化自然更是了如指掌。《西遊記》中的菩提祖師，似佛似道。名出菩提，身行道家。可見他與西方道教淵源極深。他們一個掌教于西方極樂之鄉，一個隐居在西牛賀洲教徒。種種迹象表明，菩提祖師就是準提道人。隻是後來西方教并入（或說化成）佛教，接引道人更名為如來佛祖統領佛門弟子，準提道人改名為菩提祖師，退隐山林，修身養性去了。
菩提祖師便是準提道人化身之一，是如來佛祖的師弟。兩人曾經共同執掌西方教。後來如來修成六丈金身，建立佛教，把西方教吞并。菩提祖師也從此隐居山林，将高山命名為“靈台方寸山”，與“天竺靈山”相對。以後自立道觀修身養性，除了山中居民，沒人知道他的住處。就是那如來，也不知道自己的師弟身在何方。更不知西牛賀洲還有仙人存在。如來曾這樣評價西牛賀洲：“我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽”（見《西遊記》第八回）。可見，同處西牛賀洲的如來，卻不知菩提老祖的存在。由此可知，菩提的道行一點都不遜色于如來。甚至可以避開如來的法眼。
準提道人的法寶：加持神杵、七寶妙樹。
準提道人法力高深。在封神中多次立功，并收去具有五色神光的孔宣。在菩提祖師傳道于悟空之時，曾讓悟空挑選過多種道法。
1.祖師道：“請仙問蔔，趨吉避兇之術可學否？"
2.祖師又道：“清靜無為，參禅打坐，戒語持齋，可學否？"
3.祖師道：“教你采藥煉丹，可學否？"
可見祖師既佛又道。符合準提道人的西方二教主身份和道人打扮。
昆明準提寺于2002年修複，該市位于昆明市大樹後營王大橋西。證明準提為世人所尊之神，而不是一個隻為悟空存在的化身。
名著準提
大覺金仙不二時。西方妙法祖菩提；
不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。
空寂自然随變化，真如本性任為之；
與天同壽莊嚴體，曆劫明心大法師。
《封神演義》中的準提道人是一個開明人士。他多次來到東土渡化有緣人，對東方的道教頗為了解。而他又是西方教的二教主。對佛學文化自然更是了如指掌。他後來化身為《西遊記》中的菩提祖師，名稱似佛似道。名出菩提，身行道家。可見他又與西的佛教淵源極深。他們一個掌教于西方極樂之鄉，一個隐居在西牛賀洲教授徒弟。種種迹象表明，菩提祖師就是準提道人的身外化身。隻是後來西方教并入（或說演化成）佛教，接引道人更名為如來佛祖統領佛門弟子，準提道人改名為菩提祖師，退隐山林，修身養性去了。
現在基本确定的是菩提祖師便是準提道人化身之一，是如來佛祖的師弟。兩人曾經共同執掌西方教。後來如來修成六丈金身，建立佛教，把西方教吞并。菩提祖師也從此隐居山林，将高山命名為“靈台方寸山”，與“天竺靈山”相對。以後自立道觀修身養性，除了山中居民，沒人知道他的住處。就是那如來，也不知道自己的師弟身在何方。更不知西牛賀洲還有仙人存在。如來曾這樣評價西牛賀洲：“我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽”（見《西遊記》第八回）。可見，同處西牛賀洲的如來，卻不知菩提老祖的存在。由此可知，菩提的道行一點都不遜色于如來。甚至可以避開如來的法眼。
菩提祖師的詩号是：“大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提。不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。空寂自然随變化，真如本性任為之。與天同壽莊嚴體，曆劫明心大法師。”這與準提道人的詩号基本一緻，從而證明菩提祖師乃是準提道人的化身之一。
聖人準提
半佛半道亦半仙，
儒通釋是全賢。
七寶妙樹九品蓮，
統率西方半邊天。
接引準提自鴻蒙初開，便初開靈智，二人自化形來，結友而行，見西方貧瘠，故發下宏願“度盡世人”。天道感其慈悲之心，降下無邊功德，二人借功德成就萬劫不壞之身，不堕紅塵之苦。可惜後來二人偏離本心妄圖截取東土氣運，僅大興一量劫，還惹下無邊業力。
原型南無準提菩薩
《封神演義》第70回：
準提菩薩産西方，道德根深妙莫量。
荷葉有風生色相，蓮花無雨立津梁。
金弓銀戟非防患，寶杵魚腸另有方。
漫道孔宣能變化，婆娑樹下号明王。
準提道人除了名字類似準提菩薩，十八隻手、二十四首金身類似于準提菩薩，這裡更是明确指出他就是準提菩薩。這可能與成書時的明代準提菩薩在中國佛教中的影響力有關。
菩提祖師
《封神演義》第61回：
大覺金仙不二時，西方妙法祖菩提。
不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。
空寂自然随變化，真如本性任為之。
與天同壽莊嚴體，曆劫明心大法師。這是《封神演義》中對準提道人的描述，這與《西遊記》中孫悟空的授業恩師菩提祖師的描述非常相像。
西遊記第1回中對須菩提祖師的描寫：
大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；
不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。
空寂自然随變化，真如本性任為之；
與天同壽莊嚴體，曆劫明心大法師。
封神演義對西遊記進行抄襲，将西遊記中的須菩提祖師的外貌詩改為封神演義中準提道人的介紹詩。
法寶
加持神杵：打人打神，一律放倒。後天至寶。
七寶妙樹：仙家法寶，無物不刷。先天靈寶。
