基本介紹
【陀羅尼（梵 dhāraṇī）】
‘何以故名陀羅尼？雲何陀羅尼？答曰∶陀羅尼，秦言能持，或言能遮。能持者，集種種善法，能持令不散不失。（中略）能遮者，惡不善根心生，能遮令不生，若欲作惡罪，持令不作，是名陀羅尼。’
又，經論中，言及陀羅尼時，計有二種用法。其一系指智慧或三昧；即以慧為體，攝持所聞所觀之法，令不散失。其二指真言密語（明咒），即明咒之一字一句，具無量之義理，若誦之，則除一切障礙，利益廣大，故名陀羅尼。此外，一說謂咒語之具長句者為陀羅尼，短句者為真言。
◎附一∶〈三陀羅尼〉（摘譯自《佛教大辭彙》）
(一)三種陀羅尼∶梵語陀羅尼，譯為能持，謂于一切善法能持令不散不失；又翻為總持，謂持善不失，持惡不生。原出于《大智度論》卷五所說五百陀羅尼中最初的三種。
(1)持陀羅尼∶謂耳聞一切語言諸法皆不忘失。
(2)分别陀羅尼∶謂分别了知諸衆生諸法。
(3)入音聲陀羅尼∶聞一切言音而不喜、不嗔、不着、不動。
然而，《大智度論》卷二十八以‘字入門陀羅尼’代替此三種中的‘分别陀羅尼’。‘字入門陀羅尼’，謂‘阿’等四十二字能攝一切語言名字，故聞‘阿’字時，入一切法初不生，聞其餘諸字時，亦悉入一切諸法實相中。
(二)指旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼三種∶出于《法華經》〈勸發品〉。天台宗以之配于三谛。即以此三者為空持、假持、中持。相當于空假中三觀。
(1)旋是旋轉之義。旋轉凡夫執着有相差别的假，令入平等的空，成為一空一切空之從假入空的空持，名為旋陀羅尼。
(2)旋轉平等的空而出于假，通達百千萬億法，成為一假一切假之從空出假的假持，名為百千萬億旋陀羅尼。
(3)以空假二者為方便而入于絕待的中道，成為一中一切中之中道第一義谛的中持，名為法音方便陀羅尼。
其中，旋陀羅尼居三陀羅尼之首，故又稱為一旋陀羅尼或初旋陀羅尼。相傳天台智顗嘗證得此三者之首的旋陀羅尼。
(三)指大悲心陀羅尼、佛頂尊勝陀羅尼、消災妙吉祥陀羅尼∶此為晡時諷經（晚課諷經）所誦的三種陀羅尼。
◎附二∶〈四陀羅尼〉（摘譯自《佛教大辭彙》等）
四陀羅尼，即法陀羅尼、義陀羅尼、咒術陀羅尼、忍陀羅尼。語出《菩薩地持經》卷八、《瑜伽師地論》卷四十五等。陀羅尼，語譯作總持，故四陀羅尼又稱四種總持，略稱四持。
此四陀羅尼之解釋，顯密不同。顯教之意，依《大乘義章》卷十一所釋雲∶
(1)法陀羅尼∶謂聞持佛之教法而不忘。因聞而不忘，故又名聞陀羅尼。其修得方法有六∶先世之業因緣、現在之神咒力、藥力、現在之修習力、禅定、以實慧深入法界陀羅尼門等。
(2)義陀羅尼∶謂于諸法無量之義趣總持不忘。其修得方法亦有六，與上述法陀羅尼之修得類同。
(3)咒術陀羅尼∶謂菩薩能依禅定起咒術為衆生除患。其修得方法有三∶現在之修習力、禅定、以實智深入法界咒術法門等。
(4)忍陀羅尼∶謂安住法之實相而忍持不失。其修得方法有二∶先世之久習力、現在之修習力。
念誦要求
《佛頂尊勝陀羅尼》載：「夫誦陀羅尼，務存『梵音』，但取其聲，不取其義。比來多失本音，良由『翻譯文字』有異，遂使學者多疑不決……今所翻者，稍殊往譯，應合『彈紐』，具注其側，幸請審看，萬不失一。不應『彈紐』而『彈紐』者，是陀羅尼之大病也。若無側注，不假紐聲，但依其文，自當周正。所有『口邊』字者，皆須彈舌而言之，側注平上去入者，依『四聲』而紐之。所注『二合』者，兩字相和，一時急呼，是為『二合』也……一切佛部陀羅尼真言，一切菩薩金剛等陀羅尼真言，悉皆如是……如拟學梵音念誦者，先須學梵音」（詳《大正》十九冊389中）。
宋‧贊甯大師雲：「又舊翻秘咒，少注合呼，唐譯明言多詳音反，受持有驗，斯勝古蹤」（《大正》五十冊725上）。文中強調學陀羅尼者一定要「務存梵音」，而且「但取其聲，不取其義」。唐譯密咒多用「反切」去詳注「梵音」，所以才能「受持有驗」，這都是要求要用「梵音」持誦咒語的明證。
劉繼莊的《新韻譜》曾言：「自明中葉，『等韻』之學盛行于世，北京衍法五台，西蜀峨眉、中州伏牛、南海普陀，皆有韻主和尚，純以習韻開悟學者」（見《趙宧光及其悉昙經傳》一書，新文豐），可見曆代祖師早就有以「悉昙聲韻梵音」之學來教導學人，在當時甚至以「參禅」為大悟之門；「唱韻」為小悟之門，可見以唱頌「悉昙梵音」的法門是為進入「開悟」的重要方法。
宋‧鄭樵《通志‧六書略》第五論雲：「今梵僧咒雨則雨應，咒龍則龍見，頃刻之間，随聲變化。華僧雖學其聲，而無驗者，實音聲之道有未至也」。這是說任何宗教都有一種神秘的加持功力，咒語即是其中一種，但須依照它的「原音」來持誦，才能顯現出咒語的神秘力量。如果聲音不準确，距離所謂的「原音」太遠、或太離譜，那麼咒語本來所蘊藏的神秘力量就不能百分之百發生它的功效。換句話說，我們持咒全憑一念的「真誠」與「精進」，不管它的音準不準，當然還是會有感應的，不過很可能隻是「事倍功半」。
《加句靈驗佛頂尊勝陀羅尼記》中記載了這麼一個故事：唐開元中，五台山下，有一精修的王居士。連續念《佛頂咒》六年都不曾見已亡的父母，疑咒無驗，欲生退心。忽見一老翁儀容。甚異。語雲：「非是咒無靈驗。亦非君不盡心。斯乃去聖時遙。翻譯多誤。咒詞脫略，遂失其征」。老人即口授，令依此文句持誦。……後即見亡父母遂來……雲：已乘兒精誠功力，近得生天（詳《大正藏》第十九冊頁386上─389中）。
