概述
王母池位于環山路東首，虎山之下，龍山水庫南，古稱群玉庵，又名瑤池。三國魏曹植有“東過王母廬，俯觀五嶽間”的詩句，唐李白也有“朝飲王母池，暝投天門阙”的吟詠，足見建廟曆史之久遠。
《泰山述記》記載：“王母池本名‘瑤池’，俗名王母池。池上為群玉庵，祀王母，下臨虬在灣，前有飛鸾泉。”《岱史》也說：“黃帝建觀岱嶽，遣女七人，雲冠羽衣，修奉香火，以迎西王母，故名。”黃帝之事，荒遠難稽，但三國時曹植“東過王母廬”的詩句，即已足見王母池由來久矣。王母池建在中溪西畔，溪旁曾建有王母梳洗樓，中溪之水至此便改名為“梳洗河”。河上原有一座王母橋，早廢。建國後又在河上築一座石橋，取名“八仙橋”。橋東北立壁下有一石洞，稱“呂祖洞”，相傳呂洞賓曾在此煉丹，洞中嵌有碑碣，說是呂洞賓的題詩，但文辭粗陋，不足為觀，無聊文人所為之也。
呂祖洞之北是虎山水庫的大壩，大壩同龍潭水庫的壩一樣也為頂溢式，所不同的是壩上又建了一條近百米長的觀瀾橋，每至雨季，6個橋墩把水分為七派，形成7條瀑布，隻有見過的人才知道，人造的景觀隻要恰到好處，也是十分動人的。這虎山書庫與西溪的龍潭書庫一東一西，一虎一龍，扼守着山前的兩條溪谷，積起了兩泓碧波，就像是在泰山腳下鑲上了兩塊晶瑩的綠翡翠。王母池建築群曆史悠久，經曆代重修，達到了幾乎完美的境界，因此備受曆代垂青。百餘年來，王母池附近衆多的廟宇如藥王殿、老君堂、後土殿等等盡已不存了，惟獨王母池完好地保存了下來。
王母池為三進式廟宇，平面呈長方形，南北長73.6米，東西寬53米，面積3900平方米，由大門、王母池、王母殿、東西配殿、東西耳房、悅仙亭、七真殿和蓬萊閣組成。王母池同鬥母宮的建築屬于同一種類型，都是依山臨水而建，都有專為觀水而修的房舍，與周圍環境十分協調，顯得格外宜人。因此自古以來，從曹植、李白到元好問，無不有詩提到它，王母池的确是一個極好的去處。
建築布局
王母池位于山東省泰安市環山路東首，古稱“群玉庵”，又名“瑤池”。三國魏曹植有“東過王母廬，俯觀五嶽間”的詩句，唐李白則有“朝飲王母池，暝投天門阙”的吟詠，足見建廟曆史之久遠。王母池臨溪而建，殿庑亭閣，參差坐落在三層台基之上，紅牆黑瓦掩映于蒼松翠柏之中。山門上嵌清道光年間徐宗幹題匾。門内為池，周環石欄，中架拱橋。池東立《泰山鑿泉記碑》，叙述馮玉祥于1932年在此鑿朝陽泉的經過。池西洞内有王母泉，泉水清澈甘冽。池北洞内有宋代立《重修王母殿碑》。沿階而上至正殿，内祀明代銅鑄王母坐像。殿兩側為耳房，前有配殿。東殿匾書 “觀瀾亭”、“咽石山房”；西殿是藥王殿，原祀孫思邈，今為泰山文物展室。
後院台基上有七真殿，又名呂祖殿。殿内原供明代彩塑呂洞賓、李鐵拐、何仙姑及呂祖弟子柳樹精、苗慶、焦成廣、濟霄堂等七真像，栩栩如生，素稱名塑。1946年，陳毅登泰山時指示撥款加護玻璃罩，1966年像毀，1986年重塑。殿東有蓬萊閣與殿相連。殿前有悅仙亭。 廟前原有飛鸾泉，1956年改建為噴水池。池南有朝陽泉，系馮玉祥為解泰城居民飲水之難而鑿。廟東臨中溪絕澗， 《山海經》稱“環水”。舊時跨澗為王母築梳洗樓，故俗稱梳洗河，今柱礎尚存。溪中有虬在灣。《水經注》稱：“古者帝王升封，鹹憩此水上。 ”灣南有八仙橋。橋南有“将軍石”、“源清流潔”、“水不在深”諸刻。明代李養正詩：“攜磕踏秋遍，瑤池景更幽。水澄清似玉，松老曲如虬。乍冷依山足，高眠枕石頭。忽聞青鳥唳，仿佛到昆丘。”
曆史探究
泰山王母池道觀，古稱群玉庵，位于泰山南麓，山、城結合部的中溪谷口，座落于飛虬嶺下，東傍梳洗河，北臨虎山水庫，屬于泰山名勝帶“麗區”。清人聶劍光在《泰山道裡記》中記載：群玉庵，祀王母。宋皇佑間煉師龐歸蒙輩居此，賜紫服，題名于石。後人增置藥王殿、觀瀾亭。……庵前……古有王母橋，今廢。旁為呂公洞，唐雙碑韋洪詩謂之‘發生洞’，宋錢伯言紀遊謂之‘金母洞’。上有王母樓，俗稱梳洗樓。“群玉庵”一稱由何而來，難以稽考。據三國時曹植《仙人篇》中“東過王母廬”，崔愛國、吉愛琴認為此地已有早期建築。北魏郦道元《水經注》記載“古者帝王升封，鹹憩此水，水上往往有石竅存焉，蓋古設所跨處也。”劉慧認為，這是王母池以水為号之始。
唐代李白《泰山吟》六首有“朝飲王母池”的句子，是否有廟，并無文獻證據。由《雙束碑記》可知，唐大曆七年，代宗遣内侍魏成信至岱嶽觀修齋，并投告王母池，這是官方認可王母池的較早記載。但此時官方的幾次拜訪、投告等行為，目标都是岱嶽觀。“瑤池”獨立地位還不是特别明顯，可能是岱嶽觀的附屬，是否有廟，也無文獻記載。最早見于文獻的王母池殿宇記載是宋元祐八年，宋人李谔的《王母池辦置花園記》刻石，原來立于王母池内二山門的牆根處，可惜今轶。元祐八年，岱嶽觀重修王母殿，及砌壘山子（山牆），辦置花園一所。泰山文獻中，多有用這通碑文隻言片語，來引證王母池曆史之處。聶劍光《泰山道裡記》引用了李谔的說法：按宋李谔記稱，黃帝建岱嶽觀，遣女七人，雲冠羽衣修奉香火，以迎西王母。宋代的李谔将一則神話傳說采錄到碑刻中，勒石在王母池。說明宋代時“群玉庵”一名由來已久，又無準确文獻記載，已經無從追考了。聶劍光認為“其說荒遠，不可稽然。”
在泰山地方文獻相關記載中，“群玉庵”雖不可考，但指稱今天的王母池道觀并無歧義。但從文句中看，宋代的王母池與泰山中廟岱嶽觀密不可分，在王母池置辦花園，也是在岱嶽觀重修的工程範圍之内。聶劍光在《泰山道裡記》提到的龐歸蒙被賜紫服，其實是對宋皇祐五年的《李若清等題名》的誤讀。這些題名與《辦置花園記》刻在同一塊石頭上，《岱攬》認為如聶劍光等人右讀，文句有誤，應該左讀，文中是李若清等道人分别掌管何種道職，并被道正賜予紫服嘉獎一事的記載。左讀按職位高低從大到小，龐歸蒙位卑，名列衆人之後；右讀則文句不通。由此可知，宋皇祐間，王母池已是比較正規、納入官府統一管理的道觀了。建中靖國元年，“泰山大雨，澗谷水溢，王母池亭宇砌石皆被沖去。後由道士募工重修。”
據姚建榮《重修岩岩亭碑》，正隆末年，金軍與各支抗金義軍在泰山附近數次激戰，泰山王母池東岩岩亭毀于兵燹。明嘉靖間殿庑亭閣方具規模，清代多次重修。清嘉慶二十三年正月，山東巡撫陳預奏請岱廟等多處傾圮，請求修整，獲準。乃委泰安知府廷璐與曆城名匠魏祥住持工役。工竣後，魏祥以餘資修添女廁十餘所，改修王母池、鬥母宮東廳各一座。現在所見的王母池建築，主要是明清兩代多次重修的結果。80年代至今，王母池經過多次擴建，修繕舊的殿堂，才使得這座廟宇保持秀麗的面貌。
附屬景觀
梳洗河“源出岱陽黃岘嶺之中豀，山海經所謂環水水。南流過回馬嶺、水簾洞、桃花峪、飲馬灣，下注王母池。有古梳洗樓基此河，所由名也。”《泰山道裡記》言及的王母梳洗樓已不存，石渠卻因此得名“梳洗河”，自從虎山水庫修成，石渠水勢漸小，不過未曾斷流。河上原有王母橋一座，亦名“環水橋”，為明代張虎所建，早已不存。現河上所築石橋為清代重修，名為“八仙橋”。橋東北石壁上一個天然石洞，相傳呂洞賓在此修煉，現名“呂祖洞或“呂公洞”：《泰山圖志》雲，在王母池南東崖下。唐韋洪詩謂之“發生洞”，宋錢伯言紀遊稱“金母洞”，方廣如夏屋，傳純陽子煉丹于此，内有純陽石像。呂祖洞與王母池道觀第三進院落的七真殿相呼應，七真殿又叫做“呂祖殿”，主祀呂洞賓。
溪旁原有的王母梳洗樓，現已不存；傳說王母在梳妝河梳洗，以瑤池為澡盆。呂洞賓偷看王母娘娘洗澡，被發現後，罰入溪畔的石洞内打坐，石洞名也由“金母洞”改稱“呂祖洞”。梳洗河中，依依垂柳下，有碧水一潭，叫做虬在灣。中溪水流經八仙橋下的窄陡河道，豐水期水勢激越，沙石攜裹而下，年深日久，竟沖出一個大水灣，常年積水，灣底的累累巨石被沖刷成得潔白而光滑，在水勢漲落間，這些條石忽隐忽現，似虬龍浮遊。當地人說，虬在灣的得名與呂洞賓的傳說有關。在呂祖洞有政和八年的回回翁題字：昔年此地我曾來，事滿華夷遍九垓。無賴蛟虬知我字，使我蹤迹不沉埋。呂祖是否真正在此修煉、此地是否真有虬龍，是否真的被呂祖度化，關系到這些能否成為曆史。并非隻有“曆史”才能進入研究者的視野，重要的或許不是說了什麼，而是為什麼這麼說。
當地文人認為，這些故事“頗疑此碑必是當時道士托為仙迹，誇耀于人者也”。為何在遭到文人質疑其真實性後，并未妨礙呂祖故事口耳相傳，能夠依然流傳至今，在王母池屢屢聽到香客說起？這說明這些傳說跟王母池有不解之緣。它們與王母池關系密切，來解釋王母池的相關風物。虬在灣傳說的流傳基本動力不在于其真實性，而在于為事物為何如此提供一種相對邏輯圓滿的解釋，在于它表達的觀念和理想符合民衆的預期。也就是說，王母池作為一組景觀，它景觀的完整性、意涵的豐富性，很大程度上來自這些附屬景觀，來自這些看似無稽的怪談。正是這些無稽，綜合地彙成王母池的“引人入勝”。
民間傳說
王母池與呂祖洞：泰山東麓的王母池，是王母娘娘的瑤池仙境。廟的後面是風景清幽的小蓬萊。這座廟的東樓，下臨溪谷。樓上有塊匾，上書"山不在高"四個大字，取"有仙則名"的意思。樓下有個不大的水灣，清澈見底，山雨大作之時，咆哮如雷，浪花四濺。這個水灣，名叫虬在灣，俗稱虬子灣。相傳，小蓬萊有一條神虬，在溪澗中修煉，不知犯了什麼天條，被王母娘娘囚禁在這個小水灣裡。它在這灣淺水中，既不能興風，也不能作浪，終年蜷縮着它那細長身子，過着囚禁的生活。有一年的夏天，泰山上來了一個瘋瘋癫癫的老道士，自稱姓單，人都稱他單道士。他白天遊山玩水，化緣讨齋，晚上住在虬在灣東岸的石洞裡。這年中秋節的夜裡，皓月當空，王母池内外，寂靜清爽。
單道士帶着一壺酒，拿着一支箫，還帶了文房四寶，來到虬在灣的石坪上，席地而坐，喝一會酒，吹一會箫。悠揚的箫聲，引得潛藏在水底的神虬躍身水面，還不斷向老道點頭朝禮。這時，老道用竹箫敲着石坪，大聲喊道："功業已滿，就此飛升，此時不走，還待何時？！"道士拿起毛筆，在虬頭上點了一筆。再看那條虬，在水中一滾，立刻化做一條墨龍，騰空而去。泰山上空，馬上烏雲翻滾，大雨傾盆。風雨過後，又成了月光明亮的世界，從此單道士也就在泰山上失蹤了。第二天，人們在石坪上見到了一首墨迹飛舞的大草字，寫的是"昔年此地我曾來，事滿華夷遍九垓。無賴虬蛟識吾面，使我蹤迹不沉埋。"後面大書"回回翁"三字。以後人們從單字的兩口和回字的兩口，恍然悟出了，這是呂字的變形，知道這是呂洞賓專門來泰山解脫神虬升天的。因此人們就把他所住過的石洞，稱做呂祖洞了。
