道教教義名詞
道教認為人應修性守道，清靜寡欲，否則迷淪有欲，淆亂本真。不能返樸歸根，與道同體，其神便入五道。據《太上老君虛無自然本起經》載：
一道者，神上天為天神（神道）
二道者，神入骨肉，形而為人神（人道）
三道者，神入禽獸，為禽獸神（畜生道）
四道者，神入薜荔，薜荔者餓鬼名也（餓鬼道）
五道者，神入泥黎，泥黎者地獄人名。（地獄道）
作用：其義宣傳行善者成神，作惡者下地獄，勸人棄惡從善。
三界
在傳統的黃老和道家的陰陽理論體系中，天為陽，地為陰，陰陽交合産生萬物。所以講求陰陽平衡。中醫也認為，生病的人也是陰陽不平衡的結果，所以治病是講究陰陽調和。
既然人也是陰陽的産物，所以一般人死有兩種去向變成陰的稱為“鬼魂”，管理鬼魂的叫陰間或者幽冥界，屬陰所以存在于地下。
生前沒有作惡的鬼魂可以投胎轉世，重返人間。
生前作惡的鬼魂被打入牢獄，受到懲罰，所以也叫地獄。
變成陽的稱為神仙，神仙屬于純陽所以住在天上，所以叫神仙界也叫天界。
所以道家把世界分為天地人三界。道家的三界的說法是基于陰陽的理論支撐，自然産生。
佛教術語
聲離乘和獨覺乘皆有“五道”之說。“五道”的外稱如下：
1、資糧道
2、加行道
3、見道
4、修道
5、無學道
資糧道
資糧道（福德資糧與智慧資糧）
産生信奉聲聞乘或獨覺乘之心，獲得脫離輪回之成就者可進入資糧道。所生信奉二乘之心基二對輪回之“三苦”的透徹領悟，認識衆生在“三苦”中休無止的煎熬。修習者開始大量積聚福德資糧和智慧資糧的階段就是資糧道。資糧道分為三品，稱上品資糧道，中品資糧道，下品資糧道。
加行道
加行道（識“空”）
當修習者獲“修為所生超凡智慧”成就時進入加行道。修習者用所得“止觀雙運三摩地”可以識得萬事皆空，即識“空”。進入加行道，可引導意念使之集中于“四聖谛”及其十六法。聲聞乘和獨覺乘的信徒，各自要據其對“空”的理解，将意念集中于“四聖谛”及其十六法。加行道分四位，稱為加行道暖位、加行道頂位、加行道忍位，加行道世第一法位。
見道
見道（見“空”）
修習者觀想“四聖谛”及其十六法的結果是初次直接體驗“空”之本性，此時即進入見道。“空”性的體驗，依據聲聞乘信徒和獨覺乘信徒和獨覺乘信徒觀修方法的不同而互有差異。在體驗“空”之本性時，修習者必須從根本上棄除屬于“三界”（即欲界、無色界）的一百一十二種煩惱，棄除煩惱即為體驗“空”之本性的過程。見道又可細分為十六位，稱為“十六智忍”。到達見道的修習者即被稱為“聖者”。
修道
初次體驗“空”之本性後，聲聞乘和獨覺乘的信徒根據各自的觀想方式，反複觀想以證得“空”之顯現，及至于觀想到在修道階段使已身從諸煩惱中解脫。這種觀修稱為九品修道第一種之上品。九品修道分下品修道三品、中品修道三品，上品修道三品這九品。每品皆修斷一種煩惱一種煩惱，稱九品修斷。
九品修道的最後一品稱為“如金剛三摩地”及第這一品，修習之靜如同堅實、穩固、輝煌之金剛石。
無學道
九品修道修到最後一品，“如金剛三摩地”并證得斷證即入無學道。無論聲聞乘和獨覺乘的信徒獲阿羅漢位（包括聲聞阿羅漢和獨覺阿羅漢）。這是小乘佛教的最高成就。
【五道】[出正法念處經]五道者。天人地獄餓鬼畜生也。若言六道。則加阿修羅。此不言者。以阿修羅一道。攝于天人畜生餓鬼諸趣之中故也。(梵語阿修羅。華言無端正。)一天道天者最高最上。極大極尊。受用出于自然。快樂莫非如意。由昔廣修淨行。故感此報。是名天道。二人道人者忍也。謂能安忍世間苦樂之境也。又仁也。如梵摩喻經雲。清信善人。守仁不殺。知足不盜。貞潔不淫。執信之人。言不欺诳。忠孝之人。不嗜醉酒。蓋天地所生。惟人為貴。由習善行。報感此身。是為人道。三地獄道地獄謂在地之下也。婆沙論雲。贍部洲下。過五百逾繕那。乃有地獄。然此地獄。其量大小不同。其壽延促各異。皆由衆生造極惡業。報盡命終。至此受苦也。(梵語贍部洲。即閻浮提。華言勝金洲。梵語逾繕那。又雲由旬。華言限量。)四餓鬼道謂此鬼類。羸瘦醜惡。見者畏懼。窮年卒歲。不遇飲食。或居海底。或近山林。樂少苦多。壽長劫遠。由昔悭貪所報。獲此身也。五畜生道畜生亦名旁生。婆沙論雲。畜謂畜養。謂其橫生複身而行。禀性愚癡。不能自立。為他畜養。故名畜生。又名旁生者。謂其形旁而行不正。遍在諸處。由昔惡業。報生此道也。
