田義墓:明代宦官田義的墓園-中文百科頻道

簡介

田義墓又稱慈祥庵、石香爐庵，位于北京石景山區翠微山腳下，模式口大街80号，北距法海寺約1華裡，是目前全國範圍内唯一保存最完好、規格最高、石刻最精美的明代太監墓，同時也是全國首座對外開放的明清宦官墓園。現為區級文物保護單位。簡介田義墓在法海寺西南500米處，是中國的第一座以宦官曆史為題材的專題博物館——田義墓，是北京市重點文物保護單位。

墓地坐北朝南，高大的虎皮牆環繞園區，由神道門、華表、翁仲、棂星門、碑亭、享殿等建築組成。神道門為磚石結構，硬山卷棚式頂，石額為“司禮監掌印太監田公神道”。華表高7米許，漢白玉石質，八棱柱體，上有雲闆，頂蹲望大吼，肅穆華貴。翁仲為青石質，高3米許，一文一武，文東武西，精美異常。

宦官文化陳列室和田野石刻展區三大部分組成。田義墓建于明代，墓主田義為嘉靖、隆慶、萬曆三朝太監，官階正四品。

墓園區内現有5座太監墓，是中國目前保存最完整，占地面積最大，規制最高的，石刻最為精美的宦官墓。從田義墓的占地面積、石刻的大小和種類看均已越制，尤其是華表須彌座束腰八面淺浮雕，不僅證明了明代貴族官僚常常超過禮制的喪葬習俗，而且證明了宦官在明代的專權和跋扈。

田義墓地宮多次被盜，于1998年5月被清理修繕，墓中剩存楠木闆兩塊，墓志一盒。它是北京地區繼明十三陵定陵、大葆台西漢墓之後第三座供遊人參觀的地下墓穴。墓園展區内的三座碑亭已于去年重新修繕完畢。

曆史沿革

田義墓建于明萬曆三十三年（1605年），葬有明朝萬曆皇帝身邊最寵幸的當紅大太監田義及其他十幾位明清太監的墓群。到了清代，此墓已廢棄，無人管理。有一僧人至此，對墓園景物十分鐘愛，恐其遭貪利奸徒破壞，于是奏請康熙皇帝批準，在墓園東鄰建“慈祥庵”一座，稱為“東曲”，并将田義墓作為“西曲”歸入庵中。又由于庵前有一巨大的石香爐，“石香爐庵”便由此得名。慈祥庵有殿宇兩進，三楹，内供觀世音像，兩側為禅堂，有一小門與田義墓相通。

目前殿宇作為“北京宦官文化陳列館”展室。

田義其人

宦官田義，号渭川，陝西華陰人，生于明嘉靖十三年（1534年），九歲入宮，曆經嘉靖、隆慶、萬曆三朝。萬曆皇帝見其辦事恭謹，練達老成，賜其蟒衣玉帶，以示嘉獎。萬曆十一年，南京鹽賊四起，民不聊生。萬曆皇帝派田義到南京，委以南京守備之職，緝拿盜賊。田義在南京六年，忠實執行旨意并完成了任務，回京後，田義先後掌司苑局，巾帽局，司禮監印，同時兼掌酒，醋，麥局印，并禦賜上方劍，許在禁地乘馬。這在封建社會是少有的恩遇。

萬曆三十三年，72歲高齡的田義在一次執行任務的途中因病去世，萬曆皇帝悲痛不已，辍朝三日，安排安葬事宜。

死後皇帝特賜他模式口茔地一區作為佳城。他以後有十幾位太監羨慕田義的人品和威望并追随他而葬在了田義的墓地中，因此形成一個規模不大，但内容豐富的太監墓群。

建築特色

田義墓結構保存比較完整，現存有門樓、華表、文武石像生、棂星門、3座碑亭、享殿、石供、壽域門及地宮等。墓内的地宮現已打開，出土墓志一方和楠木棺闆2塊。由于田義墓曾多次被盜，随葬珍貴明器已被洗劫一空。

田義墓區的大量石刻有極高的藝術和欣賞價值，代表了明代後期的石刻藝術，精湛、細巧。這裡的石刻内容豐富，有八音、八寶、七珍、文房四寶，有諧音寓意的吉祥圖案，有民間流傳的八仙人物等，還有曆史故事、民間傳說如蘇武牧羊、羊續懸魚等。神道兩旁的文臣、武将的服飾和碑的形制以及大量的龍的雕刻(注：确切地說，應是蛟，《抱樸子》：母龍曰蛟。《韻會》：無角曰蛟。龍專屬于帝王，臣子再得寵，也不可能使用龍。三公用龍，需用降龍，即龍頭在下，龍尾在上。天子升龍，龍頭在上，龍尾在下)，做工細緻精巧。墓區内所有的石雕上都分别刻有動物、植物、人物、器樂、山石流泉，造型多樣，體态端莊。

神仙碑

太監是皇家的一群特殊的奴才。他們出身卑賤卻又最接近權力巅峰，衣食無憂卻又伴虎度日，内心悲涼卻又外露驕橫。他們雖住在深宮内院，但也要為終老而憂。為使自己老有所養和壽終能正寝，太監們廣置田産和商号，以為日後養老之資；遍修寺觀和别墅，用以退身享年之所；納妾收子，生則圖個天倫之樂，死後有人上墳燒紙。

明朝時，許多大太監在有權勢時還購置“墳寺”。“墳寺”一般選在景色秀麗的地方，先蓋别墅，再建寺觀。太監生前在此侍佛靜養，死後就葬于此。石景山模式口有個田義墓，就是這樣的一處“墳寺”。田義墓的石刻，尤其是那些佛道典故、神仙故事的石雕，堪稱藝術精品，值得一看。

田義是明朝太監，9歲入宮，隆慶時任掌司，嘉靖和萬曆朝任内官監太監、司禮監太監等。萬曆三十三(1606)年卒，享年72歲。曆史上的田義政績可圈可點。但他畢竟是皇帝老兒的一個忠實奴才，且又“簡重練達、老成曆事”，所以，自嘉靖朝“歲加祿米”，到萬曆年中期“欽賜坐蟒、許禁地騎馬”，田義仕途順暢，萬曆帝評其“願謹可大任”。田義在世時享受二品大員的待遇(明制太監最高四品，田義是個特例)。

了解了田義生前“位高權重”的曆史背景，田義墓由萬曆賜祭、神道置石像生以及大量龍雕石刻等越軌違制處就不足為奇了。田義墓除顯示官氣的石雕外，還有大量的“雄獅卧山崗”、“雙鹿争春”、“松竹梅”以及蝈蝈（雕刻精美，其頭部的觸角亦可見。蝈蝈，螽斯科，《詩.周南.螽斯》有載。此雕刻寓意：祝願在另外一個世界，多子多孫。）、蝙蝠、荷花香草和儒、釋、道典故的民間傳說與神仙石雕圖案。筆者觀察，除“敕谕”碑正面等少數地方，這類題材的雕刻到處都有，以田義墓及五座陪葬墓的墓裙石雕較集中。

田義墓墓區最西邊的一座陪葬墓(墓主不祥)，由八塊漢白玉石雕圍成墓體。這八幅浮雕圖案均為道教“七珍”、佛教“八寶”(“八吉祥”)及“文房四藝”等題材組成。“七珍”即道教的三環套、寶珠、畫、犀角、珊瑚、方勝、祥雲。佛教“八寶”民間說法略有不同，以為雍和宮關于“八寶”的解釋應該是較權威的。

這“八寶”是:法螺(具菩薩意，妙音吉祥)、法輪(大法圓轉，萬劫不息)、寶傘(張弛自如，曲複衆生)、白蓋(遍複三千，淨一切藥)、蓮花(出五濁世，無所染者)、寶瓶(福智圓滿，具完無漏)、金魚(堅固活潑，解脫壞結)、盤長(回環貫徹，一切通明)。

墓東有崇祯年葬此的太監馬龍湖陪葬墓。十塊青石圍成的墓體，分别雕刻了十幅八仙故事圖案。毫不費力就可辨認出的有:張果老捧壽、韓湘子吹箫、藍采和挑籃……。

這些畫面都在适當位置雕有鹿、鶴以及樹林、流水等景物，布局之巧妙令人叫絕。無論是刻畫人物，還是動植物的點綴，這些圖案都體現了寫實與誇張巧妙結合的特點。看那李鐵拐坦露的大肚皮，還有那清晰的樹葉紋理，忍不住上手去摸一摸。

如此豐富多彩的石刻藝術出現在晚明時期并不奇怪。一是明朝一向敬佛重道，正德以後更甚，正所謂“世宗崇道，神宗信佛”。嘉靖做皇帝的第二年，就在宮中建道場。許多道士看到當今聖上“好神仙”，或進獻符咒，或專司禱祀，因而有龍虎山道者官至禮部尚書，有善寫“青詞”者做了宰相。

直到晚年，嘉靖還“一心玄修”。一天，他誦經時，“運手擊磬，偶誤捶他處”，侍女們都不敢出聲，隻有一小女孩失聲大笑。嘉靖因齋醮，心情好，不但沒降罪，反而封此女為“壽妃”。那年“壽妃”才13歲，嘉靖已近60歲。過了三個月，嘉靖就壽終正寝了。到了萬曆朝，皇帝的母親李太後自诩“九蓮菩薩下凡”，号令全國大修佛寺。北京的長椿寺、萬壽寺、慈壽寺等都是她主持修建的。佛道思想深入社會生活的各方面，影響、改變着民風和習俗；二是明中後期是我國文學空前繁榮的時期，以吳承恩《西遊記》為代表的神怪小說和以湯顯祖《臨川四夢》為标志的戲劇藝術盛行。

“八仙”的傳說早在唐宋就有，真正把呂洞賓等神仙人物和故事歸納為“八仙”的是吳元泰。他與湯顯祖是同時代人。他寫了一部《上洞八仙傳》，也叫《東遊記》，大書商餘象鬥雕版印制，發行各地，狠撈了大筆的銀子。此後，“八仙”也就成了家喻戶曉的人物。

田義墓的石刻藝術，對後世的影響是顯而易見的，北京的民俗文化就充分說明這一點。老北京四合院門墩兒和磚雕圖案就常見“暗八仙”等題材。“暗八仙”就是以八仙過海時各自使用的寶物代表各位神仙，荷花代表何仙姑，大扇代表漢鐘離，玉闆代表曹國舅，葫蘆代表李鐵拐……