登封市嵩山少林景區:河南登封的旅遊景點、世界文化遺産-中文百科頻道

地位價值

少林寺有“禅宗祖廷，天下第一名刹”之譽；是中國佛教禅宗祖庭，位于河南登封城西少室山。南北朝時，天竺僧人佛陀到中國，善好禅法，頗得北魏孝文帝禮遇。太和二十年(496)，敕就少室山為佛陀立寺，供給衣食。寺處少室山林中，故名少林。據佛教傳說，禅宗初祖菩提達摩在華以4卷《楞伽經》教授學者，後渡江北上，于寺内面壁九年，傳法慧可。此後少林禅法師承不絕，傳播海内外。北周建德三年(574)武帝禁佛，寺宇被毀。大象年間重建，易名陟岵寺，召惠遠、洪遵等120人住寺内，名“菩薩僧”。隋代大興佛教，敕令複少林之名，賜柏谷塢良田百頃，成為北方一大禅寺。唐初秦王李世民消滅王世充割據勢力時，曾得寺僧援助，少林武僧遂名聞遐迩。高宗及武則天亦常駕臨該寺，封賞優厚。唐會昌年間，武宗禁佛，寺大半被毀，迄唐末五代，寺漸衰頹。宋代略有修葺。元皇慶元年(1312)，世祖命福裕和尚住持少林，封贈為大司空開府儀同三司，統領嵩山所有寺院。一時中外僧衆雲集，演武禮佛，僧衆常有兩千人左右。元末農民起義，紅巾軍至少林，僧衆散逃。明代先後有八位皇子到寺内出家，屢次诏令大修，寺院規模有所發展。清代康熙、雍正、乾隆諸帝亦很關心少林寺，或親書匾額，或巡遊寺宇。1928年因遭兵燹，天王殿、大雄殿等許多建築、佛像、法器被毀。寺内現存有山門、客堂、達摩亭、白衣殿、地藏殿及千佛殿等。千佛殿内有明代五百羅漢朝毗盧壁畫。寺旁有始建于唐貞元七年(791)的塔林，有塔220馀座，還有初祖庵、二祖庵，以及附近的唐法如塔、同光塔、五代法華塔、元代緣公塔等。寺内保存唐以來碑碣石刻甚多，重要的如《唐太宗賜少林教碑》、《武則天詩書碑》、《戒壇銘》、《少林寺碑》、《靈運禅師塔碑銘》、《裕公和尚碑》、《息庵禅師道行碑》和近年建立的《日本大和尚宗道臣紀念碑》等。該寺近年來曾屢加修繕，使千年古刹重放異彩。現存建築包括常住院及附近的塔林、初祖庵、二祖庵及達摩洞等。

主要景點

少林寺常住院建築在河南登封少溪河北岸，寺院宏大。從山門到千佛殿，共七進院落，總面積達三萬平方米。山門的正門是一座面闊三間的單檐歇山頂建築，它坐落在兩米高的磚台上，左右配以硬山式側門和八字牆，整體配置高低相襯，十分氣派。門額上有清康熙帝親筆所提“少林寺”三個大字，更添一道輝煌的景色。一進山門，便見彌勒佛供于佛龛之中，大腹便便，笑口常開，人稱“大肚佛”、“皆大歡喜佛”。神龛後面立有韋馱的木雕像，神棒在握，是少林寺的護院神。過了山門，便是甬道，兩旁碑石如林，故稱碑林。錘譜堂就在山門内碑林西側，裡面有泥塑和木雕群像，演繹着少林武術的發展史及其顯赫功績。

經甬道過碑林後便是天王殿，它是一座三間重檐歇山頂殿堂，外面有兩大金剛，内裡則是四大天王像，個個威武雄壯。穿過天王殿，其後有大雄寶殿。殿内供奉着釋迦牟尼、阿彌陀佛、藥師佛的神像，屏牆後面懸塑觀音像，兩側有十八羅漢侍立。大雄寶殿之後，又有藏經閣，這是寺僧藏經說法的場所。殿前甬道有明萬曆年間鑄造的大鐵鐘一口，重約650公斤。藏經閣的東南面是禅房，是僧人參禅打坐的地方，對面的西禅房，則是負責接待賓客的堂室。過了法堂便來到方丈室，這是方丈起居與理事的地方。乾隆曾西渡洛水至少林寺，即宿于此，并賦詩一首：“明日瞻中嶽，今宵宿少林。心依六禅靜，寺據萬山深。樹古風留籁，地靈夕作陰。應教半岩雨，發我夜窗吟。”室内有1980年日本贈送的銅質達摩像。東側放置的是彌勒佛銅像，牆上挂有“佛門八大僧圖”、“達摩一葦渡江圖”。達摩亭在方丈室後，是一座單檐庑殿式建築，相傳是二祖慧可立候達摩、雪地斷臂之所。東配殿位于達摩亭西側，于1983年重建，殿内有“阿彌陀佛”的石像和“達摩面壁影石”。千佛殿又名毗盧閣，殿中供奉毗盧遮那（即法身佛）的佛像，面積達幾百平方米，是寺内現存最大的殿宇。另外，千佛寺的東側有白衣殿，西側有地藏殿，都十分壯觀，值得一遊。少林寺的文物也十分豐富。寺内保存有珍貴的碑碣石刻，如武則天撰文的《大唐天後禦制詩書碑》等多樣文物。

少林寺西面不遠處，就是國内現存的最大塔林。這些古塔是曆代少林寺和尚的墓塔，共計230餘座，占地面積約2.1萬平方米。古塔因建築年代不同而具有不同的建築風格，它們造型典雅，石雕藝術精湛，塔銘大多涉及到古代中外文化交流和少林武功。右下圖為古塔林現貌。l從塔林北行約一公裡，就到達初祖庵。它三面臨壑，背連五乳峰，景色幽雅秀麗，是河南省現存最古老、價值最高的一座木結構建築，是為紀念達摩面壁而修建的。殿的檐柱、内柱、牆下雕石以及神台周圍都有精美的浮雕。大殿神龛内供着達摩祖師像。從初祖庵出發，沿山路登上五乳峰，即可到達摩洞。洞内，有達摩及其弟子的石像四尊。洞外，有一座明代萬曆年間建造的石牌坊。傳說達摩曾在此面壁十年，由于功夫深厚，他的身影形狀被印在山石上，留下了極富傳奇色彩的“達摩影石”。周恩來總理有一句詩“面壁十年圖破壁”，即來源于這一典故。從少林寺往西南方向登缽盂峰，峰頂有一座佛殿，這就是二祖庵。相傳禅宗二祖慧可，向菩提達摩學佛，斷臂得到衣缽真傳後，曾在此養傷。殿前有四眼井，傳說是慧可所鑿。這四眼井相距甚近，但水味各異，名為“卓錫井”，當地人也稱“苦、辣、酸、甜四眼井”。

對于人世間而言，沒有比佛性情更好的人，佛的最顯著特點是修養好和脾氣好。迎佛迎到家，你要我來我招之即來，送佛送到西，你讓我走我飄然而去，充分顯示了好聚好散的心态。最初東漢明帝時，明帝在一個夜深人靜的夜晚，夢見了金色的神人，像金色的鳥兒在宮裡飛來飛去，這一晚明帝的夢異常清晰。第二天上朝，明帝就把這些講給大臣們聽，大家不知道如何回答，一個名叫傅毅的大臣站出來說，這金色的神人應該就是西方的佛。皇帝于是決定派人前往西域尋求佛法。跟随漢朝使節來華的是印度高僧攝摩騰和竺法蘭，還有一大批佛經佛像。印度僧人和佛經佛像是由白馬馱來的，白馬為佛教的東來作出了卓越貢獻，佛教在華夏這片古老的土地上生根發芽、茁壯成長。漢明帝敕于洛陽西雍門外建白馬寺供二人譯經。白馬寺是中國有史以來的第一座佛寺。唐朝詩僧靈澈的詩句“經來白馬寺，僧到赤烏年”說的就是佛教初到白馬寺，到三國年間在南方發揚光大。在白馬寺生活的攝摩騰、竺法蘭擡起頭來，悠然望見東南方有高山聳峙，煙雲出于其間，于是奏請明帝，派人陪同他們去那裡另尋清靜之地建造僧刹。高僧一行有緣踏上了嵩嶽福地。太室山南麓有一狹長的山間谷地，林壑生涼，流泉成響。東面有兩峰并立，其間空阙如門，當地人謂之嵩門。每逢中秋，山民們于暮色之中，焚香靜坐，以待月出。須臾，一輪明月從嵩門間冉冉升起，銀光瀉于空谷，萬籁凝于石崖。此景謂“嵩門待月”，乃嵩嶽第一勝境。兩位高僧佛心為之所動，決定在這裡“面南嶺，建經台；倚北阜，築講堂；傍危峰，搭方丈；臨浚流，立僧房”。寺成于東漢永平十四年，即公元71年，漢明帝敕名“東都大法王寺”，晚于白馬寺三年，這是中國第二座佛教寺院。漢明帝笃信佛教，大法王寺建成後，由于嵩山地處京畿，往來方便，明帝及随從官員多次親臨道場，聽經拜佛。明帝還下令，新任命的官員，不論職位高低，都必須到大法王寺聽經學法後方可上任。攝摩騰、竺法蘭于這座中土寶刹“對千年之喬木，納萬代之芬芳”，凝思靜慮，譯經布道。繼永平十一年他們在白馬寺完成中國第一部漢譯佛經《四十二章經》後，又于嵩山大法王寺陸續譯出幾種小乘佛教的早期經典。佛教猶如一粒從西方飄來的種子，首先在嵩洛之間紮下了根。東漢末年，大乘佛教傳入嵩洛。“乘”是乘載，小乘佛教說的是自我解脫，大乘佛教講的是普渡衆生。除了目的有差異，在修行方式上，大乘也比較簡單。随着大乘佛經傳入，佛教的影響開始波及民間。三國時期，嵩洛間出了中國佛教史上第一個正式受戒出家的漢族僧人，他就是朱士行。出生于嵩山南麓颍川的朱士行，在嵩洛出家之後，以弘傳佛教大法為己任，專心于佛教理論的研究。當時風行的大乘經典尚質簡約，很多觀點實際上沒有講清楚。他因此“誓志捐身，遠求大本”，于魏甘露五年從嵩洛出發，開始他的西行求法壯舉。在于阗，朱士行抄取了九十品《般若經》梵文本，于西晉太康三年遣弟子弗如檀等十人護送經卷回洛陽。十年之後，由精通梵漢兩語的天竺僧人竺叔蘭和學識淵博的西域僧人無羅叉兩人譯出，稱《放光般若經》，共二十卷。當《放光般若經》在漢地大為風行之時，朱士行仍在于阗，最後以八十歲高齡為求法而客死他鄉。《梁高僧傳》說他死時有異相，火化後，“薪盡火滅，屍猶能全”，後念誦咒語，骨架才散碎，其弟子們聚骨造塔以供養。北魏太和二十年，即公元496年，少室山北麓五乳峰下寂靜的山林中矗立起一座寺院，這便是日後聲名顯赫的少林寺。少林寺是北魏孝文帝元宏為安頓印度僧人跋陀住錫傳教而興建的。但少林寺的名揚天下，卻緣于另一位印度高僧菩提達摩。

少林寺落成三十多年後，即北魏孝昌三年，菩提達摩不辭艱辛，從南天竺國渡海來到東土，開始了禅宗在中華大地上的傳播。人們說起禅宗時，往往會用一派“本地風光”來表達對禅宗的印象。佛教的文化淵源在印度，而禅宗是獨具中國特色的佛教宗派，它的文化淵源在嵩山，在被譽為“禅宗祖庭”的少林寺。達摩首先到了金陵，一月之後來到永甯寺，隻見那九級浮屠“金盤炫日，光照雲表；寶铎含風，響出天外；歌詠贊歎，實是神功”，自稱活了一百五十歲，周遊列國，從未見過如永甯寺這般精美的寺院。于是，達摩口唱南無，合掌贊美不停，已經将心許與嵩洛。離開永甯寺，達摩來到幾十裡外的嵩山少林寺，落迹于此，終日面壁。面壁似乎是一種追根溯源，也似乎是一種等待良機。這時候嵩山有位名叫神光的僧人，聽說達摩大師住在少林寺，于是前往拜谒。達摩面壁端坐，不置可否。神光沒有氣餒。他暗自思忖：“古人求道，無不曆盡艱難險阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？當自勉勵！”時置寒冬臘月，紛紛揚揚飄起漫天大雪。夜幕降臨，神光仍在寺外站立不動，天明積雪已沒過他的雙膝。達摩這時才開口問道：“你久立雪中，所求何事？”神光淚流滿面說道：“隻願和尚慈悲，為我傳道。”達摩擔心神光隻是一時沖動，難以持久，略有遲疑。神光明白達摩心思，就取利刃自斷左臂，置于達摩面前。達摩于是就留他在自己的身邊，并為他取名慧可。少林寺内的立雪亭，便是為紀念慧可斷臂求法的事迹而建。

達摩禅師以四卷《楞伽經》授予慧可，慧可就是日後禅宗在東土的第二代祖師，自此，禅宗在中國有了傳法世系。禅宗在其誕生地印度沒有成宗，卻在傳入嵩洛後，成為中國佛教延綿不斷的主流宗派。禅宗流傳久遠的重要原因之一，是其教義和修行方法的簡單易行。教内傳法的過程中難免會産生教條化、形式化的弊端，隻重考據文字而不重把握精神，會喪失教義的靈魂。針對這種偏頗的傾向，禅宗提出了“教外别傳，不立文字，直指人心、見性成佛”的宗旨。所謂“教外别傳”，是指在教典以外别有一種教義的傳授方法。禅宗的簡易性，便體現在“見性成佛”的主張上。禅是“靜慮”，佛教稱安靜地深思為禅定。達摩提出一種新的禅定方法，否定了印度佛教那一套修行的階梯層次和累世修行，主張人人都具有佛性也就是“本性”，人人都先天地具有成佛的智慧也就是“菩提”，人人都能夠通過覺悟佛性而成為佛，盡管何時豁然大悟難以料定。衆生之所以未能成佛，是因為對自身的本性沒有覺悟。一旦“撥開迷霧見青天”，明心見性，自性就是佛，把佛變為舉目常見的平常人。禅宗傳到唐代，六祖惠能提出頓悟的主張，連坐禅也免了，認為頓悟并不要求離開現實生活，“舉足下足，長在道場，是心是情，同歸性海”，“提水砍柴無非妙道”，在日常勞動生活中都可以頓悟成佛。少林功夫便起源于僧人的日常生活。相傳跋陀的弟子慧光十二歲時，能在井欄上反踢毽子五百下。在井欄上踢毽子是很危險的，功夫不到家就可能跌落井中。少林功夫的許多招式都是僧人們受日常勞作如挑水、掃地、打柴、燒火動作的啟發加工提煉而成的。最高深的功夫其實也是最普通的功夫。被譽為少林功夫之源的《易筋經》，記載的就是一種疏通人體經脈從而強筋壯骨的功夫。菩提達摩采用壁觀的方法參禅，長期靜坐，困倦是難免的，要時常起來活動筋骨。相傳達摩走後，少林僧人在洞中發現了一個鐵盒，盒上沒有鎖，卻打不開。聰明的僧人用火一烤，鐵盒便開了，原來鐵盒被蠟封住，以防水汽侵蝕。鐵盒中有兩部書，一本是《易筋經》，另一本叫《洗髓經》，都是用梵文寫的。當時，少林寺裡真正懂梵文的隻有二祖慧可。慧可把《易筋經》留在少林，自己拿着《洗髓經》去雲遊天下。寺中也有一些對梵文一知半解的僧人，你翻他譯，依法修煉，以緻後來少林功夫多如牛毛。後來，有位僧人帶着《易筋經》去峨眉山，見到了天竺僧人般剌密谛。在般剌密谛的幫助下，《易筋經》才有了中文版。慧可雲遊歸來，帶回了他自己翻譯的《洗髓經》。大家兩相比較，才發現《易筋經》和《洗髓經》原來是一體的。自《易筋經》問世，少林僧人坐禅與習武已是密不可分了。嵩嶽山林天生與佛有緣。隋文帝開皇20年，即公元600年，一代高僧玄奘于嵩山北麓缑氏鎮陳河村悄然出生。隋唐時期，中國佛教宗派紛紛創立，标新立異。玄奘遍學佛教傳入中國的各家經論，發現了諸家之間的見解差異。這種分歧争論“凡數百年，率土懷疑，莫有匠決”，玄奘要來決斷。他選擇的也是朱士行西行求法的道路，想到印度求取《瑜伽師地論》來統一諸家異說。玄奘長途跋涉曆盡艱辛，終于到達印度的佛學中心摩揭陀國王舍城的那爛陀寺，從主持人戒賢學習五年，成為精通五十部經論的十大德之一。唐貞觀十九年，即公元645年，玄奘回到長安，夾道相迎者數十萬，争相目睹唐僧風采。此後，玄奘曆時十九年，共翻譯佛經七十五部，一千三百三十一卷。并完成地理學巨著《大唐西域記》。唐初，少林寺已擁有一支勇猛善戰的僧兵隊伍。武德年間，少林寺僧13人，在李世民讨伐王世充的征戰中助戰解圍，立下了汗馬功勞。李唐立國後，唐太宗李世民後來封昙宗和尚為大将軍，并特别允許少林寺和尚練僧兵，開殺戒，吃酒肉。以後各朝代相沿成習。廟内有一塊<>，記述了這一段曆史。由于朝廷的大力支持，少林寺發展成馳名中外的大佛寺，博得“天下第一名刹”的稱号。宋代，少林武術又有很大提高，寺僧多達2000餘人。元朝初年，少林寺方丈富裕曾被武功蓋世的元世祖忽必烈封為晉國公。在明朝，少林寺到達鼎盛時期，從清朝開始衰落。在少林寺西約300米的山腳下，有一塔林，這是唐以來少林寺曆代住持僧的墓地，共250餘座塔。這是我國最大的塔林。塔的大小不等，形狀各異，大都有雕刻和題記，反映了各個時代的建築風格，是研究我國古代磚石建築和雕刻藝術的寶庫。少林寺内還保存了不少珍貴的文物。山門門額上懸挂的“少林寺”匾額，是清康熙皇帝親筆書寫的。山門後大甬道和東西小馬道旁立有碑碣數十通，稱為少林寺碑林。其中有兩通碑刻是留學我國的日本禅僧撰寫的。

發展曆史

少林寺的曆史久遠，始建于北魏太和十九年（495年）。32年後，印度名僧菩提達摩來到少林寺傳授禅法。以後，寺院逐漸擴大，僧徒日益增多，少林寺聲名大振。達摩被稱為中國佛教禅宗的初祖，少林寺稱為禅宗的祖庭。禅宗修行的禅法稱為“壁觀“，就是面對牆壁靜坐。由于長時間盤膝而坐，極易疲勞，僧人們就習武鍛煉，以解除身體的困倦。因此傳說少林拳是達摩創造的。少林寺在唐朝初年就揚名海内。

1673年，少林寺派人參加戰争，幫助康熙皇帝打赢了一場戰争，但是，随後，康熙命蒙古八旗進攻少林，少林寺被夷為平地，有五名僧人逃了出來，據說加入了天地會。右圖為少林僧人在寺門前表演少林功夫。少林寺在鼎盛時期，7進院落，規模很大。可惜在1928年，軍閥混戰，軍閥石友三火燒少林寺，把天王殿、大雄寶殿、法堂和鐘樓等主要建築統統毀于一炬；許多珍貴的藏經、寺志、拳譜等燒成灰燼。現在還存在的建築有山門、立雪亭、千佛殿等，其他建築正在陸續恢複中。千佛殿内供毗盧佛銅像，因此亦叫毗盧殿。殿内磚地上還保存着20多個直徑約4.5厘米的窪坑，是往昔寺僧練拳習武時的腳坑遺迹。腳坑分布方圓不大，呈一條線狀，這是僧人刻苦練功的見證，也說明少林拳的所謂“曲而不曲，直而不直“的特點。千佛殿東側的白衣殿，三面牆繪有少林拳譜壁畫，壁畫長約20米，很生動地表現少林寺和尚練拳習武的情景。

我國有多少個少林寺？據北京出版的《少林寺資料集》統計，共十個。其中真的七個：登封、太原、薊州、長安、和林、洛陽、泉州各一。假的三個，分别在福州、山東和台灣。當然“功夫冠天下”的，是有康熙皇帝禦筆書匾的那個河南嵩山的少林寺編輯本段【旅遊信息】2007年5月8日，登封市嵩山少林景區經國家旅遊局正式批準為國家5A級旅遊景區。景區門票：100元/人最佳旅遊時間嵩山地區地處北溫帶南沿，屬北溫帶季風型大陸性氣候。四季分明，寒暖适中。嵩山山上山下溫差（年均）達4～5℃，年平均氣溫10.2℃。春季、秋季是旅遊的最佳季節。此外，10月10日——11月25日還可觀賞少室山、太室山的紅葉。

交通路線

鄭州：去嵩山可先乘火車或飛機到達河南省會鄭州市，在鄭州火車站對面的市長途客運站乘車去中嶽嵩山腳下的登封市，再從登封市乘中巴可到少林寺、中嶽廟、觀星台等主要景點（車很多，人滿即開）。從鄭州經登封去著名的嵩山少林寺，約需3小時左右。鄭州火車站有一日遊專線車，遊覽新密市打虎亭漢墓、中嶽廟、嵩陽書院和少林寺，往返車票40元。（1）在鄭州火車站對面的長途汽車站乘坐發往登封的旅遊專線車。（2）在鄭州各長途客車站，都有發往登封的班車。洛陽：洛陽離少林寺更近一些，不到2小時就可到達。洛陽火車站東側每天早上6點、7點均有旅遊班車直達少林寺。洛陽往登封的長途汽車均經過少林道口，從這裡到少林寺僅2公裡路程。（1）乘坐旅遊專線車，（2）乘坐洛陽至鄭州（非高速）的班車，少林寺（或登封）下車

旅遊貼士

嵩山上主要有許多名寺名廟，它們是旅遊者頗愛光顧遊覽的重點，但旅遊者在遊曆寺廟時有四忌需牢記心頭，以免引起争執和不快。一、忌稱呼不當。對寺廟的僧人、道人應尊稱為“師”或“法師”，對主持僧人應稱其為“長老”、“方丈”、“禅師”。喇嘛廟中的僧人稱其“喇嘛”，即“上師”意，忌直稱為“和尚”、“出家人”，甚至其它污辱性稱呼。二、忌禮節失當。與僧人見面常見的行禮方式為雙手合十，微微低頭，或單手豎掌于胸前、頭略低，忌用握手、擁抱、摸僧人頭部等不當之禮節。三、忌談吐不當。與僧人道人交談，不應提及殺戮之辭、婚配之事，以及食用腥葷等話，以免引起僧人反感。四、忌行為舉止失當。遊曆寺廟時不可大聲喧嘩、指點議論、妄加嘲諷或随便亂走、亂動寺廟之物，尤禁亂摸亂刻神像，如遇佛事活動應靜立默視或悄然離開。同時，也要照看好自己的孩子，以免孩子因年幼無知而做出不禮貌的事。