名称由来
颇瓦法又名往生法、破瓦法、颇哇法、是不经修持便可成佛之临终窍诀。
“颇瓦”二字是藏语，它的意思作“迁移”讲，就是说人要死时，把自己带业往生的那个“本元风心”(识神)，由业报的蕴身中，迁移出去，另外觅找生趣。在汉话中，有“往生”一词与之相仿。但是往生，多与“净土”相连。修颇瓦法的，程度有高下之分，未见得一迁便到“净土”。即使不能到净土。亦能如前所说，最低限度，自己可以勉强得到一点主宰，随便可以投生一种生趣。
往生分类
往生依个人根器不同分为五类：
一、上根者见解印持法身之往生：
在此生自相续中生起无伪实相之无误见解，并不断串习之人，临终时依靠本来清净之密道法界觉性要诀，往生于法身界中。
二、中根者生圆双运报身之往生：
对于生圆无二之瑜伽极为娴熟，并且对如幻之圣尊身相具纯熟力之人，临终时中阴的迷乱显现出现的同时，往生于双运智慧身中。
三、下根者无量大悲化身之往生：
获得密宗能成熟之灌顶、未被破誓言之过患染污、对生圆次第具有胜解，并具有中阴窍诀的人阻塞不净的胎门，依靠大悲心的牵引和转为化身道用，往生清净刹土。如颂云：“封闭胎门当忆有寂界，乃为精进净观之一时。”
四、平凡者具三想之往生：
将中脉作道想、心识明点作旅客想、极乐清净刹土作去处想而往生。
五、以大悲铁钩超度亡灵之往生：
具有殊胜证悟、心境调柔、了知中阴身心相续的瑜伽士，可使其他临终者或中阴身得以往生。超度亡灵者必须是获得见道之士。
修法
颇瓦（往生）修法分二：修炼；运用。
修炼
颇瓦法”是密宗密法，修学颇瓦法需要灌顶传承，这个过程中有历代上师的加持，这个对于往生也很重要。建议没有得到上师的传承自己不要乱练，以免犯盗法罪，一定要找到有修证的金刚上师传授才为稳妥。这样在修行的过程中，遇到问题，也会有上师给予解决。
求得颇瓦（往生）之引导后，应反复修炼，在未出现验相之前应精勤努力修持。现在自身的脉风明点全部无有衰退，正值旺盛之时，依靠颇瓦法直接往生稍有困难。真正到了临死之时或极为老朽年迈之际则容易依此往生。譬如，夏季正值茂盛繁荣之时果实难以采摘，秋季瓜熟蒂落之时衣边稍微接触便可坠落。
运用
自己出现死相，知道无论如何也无法避免死亡，并出现隐没次第之时，应当修颇瓦法，除此之外均不可依之往生。如续云：“时机成熟当往生，非时往生杀天尊。”本来隐没次第有多种，然而就浅显易懂而言，则分为五根、四大、明增得三种隐没次第。
五根隐没次第
如若自己枕边有僧人念经，但只听到嗡嗡声，而听不清词句，表明此时耳识已灭尽。或者虽然不是那样，但别人的交谈言说等对他来说好像是从远处传来的声音一样，仅能听到声音却听不清词句。同样，眼看色物也只是模模糊糊，看不清究竟为何物，说明此时眼识已灭尽。以此类推，鼻嗅气味、舌品味道、身体所触等都无有感受时是最后隐没次第，上师应在此时为其直指心性，若有念颇瓦仪轨者在这时最为适宜。
四大隐没次第
之后，肉界融入地大之时，身体出现如堕入坑中或被山所压般的沉重感。如现在有些临终之人口中喊着“向上拽我”或“将我的枕头垫高”等等；随后血界融入水大之中，流出口水或鼻涕等；接着暖界融入火大之中，口鼻全部干燥，体温从边缘内收，有些人从头顶突突地冒出蒸气；气界融入风大之中时，上行、下泄、平住、遍行之风全部收于持命风中，从而使吸气困难，气息从肺部经过黑白咽喉向外呼出。体内的全部血液收于命脉中，心间依次流出三滴血，于是便呼出三口长气，外气骤然中断。
明、增、得隐没次第
此时从顶部来自于父亲的白明点快速下降，外相犹如月光遍照清净虚空般，出现白光；内相出现明的觉受，并且灭尽了三十三种嗔心分别念，即是所谓的明相。从脐部来自于母亲的红明点快速上升，外相犹如日光普照清净虚空般出现红光；内相产生大乐觉受，灭尽了四十种贪心分别念，这是所谓的增相。
随后白红二种（明点）于心间相合，意识进入其间，外相犹如黑暗遍布清净虚空般，出现黑光；内相生起无分别识的觉受，之后骤然昏迷，这是所谓的得相。之后稍微苏醒，出现了犹如远离三垢的清净虚空般的基位光明，若能认识其本性而入定，则称为上根法身往生，此即不经过中阴而成佛。随后依次出现法性中阴与转世中阴，这些是正行的支分，所以在此不赘述。
对于无有丰富修道经验的人来说，运用颇瓦法最适宜的时间是在隐没次第开始出现之时。此刻应当完全断除对今生的一切贪执，并且自己应意念：现在我要死了，依靠上师所传的窍诀将如同勇士射出的箭一般飞往清净刹土，因此我十分高兴。从而心生勇气。
如果自己明观颇瓦法的所缘境有困难，则可请有能力的道友助念，此时，无论如何应依靠以往所修炼的深道颇瓦教授以强力往生。无论修炼还是运用之时，颇瓦法的修法都相同。即真实观修颇瓦教授的次第：在一舒适座垫上金刚跏趺坐，身体端直，首先从念诵《遥唤上师》颂开始，完整无缺地明观修持上师瑜伽中包括结座以上的一切次第。其次进入正行观想：
将自己的身蕴刹那观为金刚瑜伽母，身红色、一面二臂、双足起舞式、三目直视虚空。修颇瓦法时瑜伽母的表情为寂静的神情中略带怒容，右手将唤醒无明愚痴睡眠的颅骨手鼓举向虚空，左手执持根除三毒的弯刀于腰际，以骨饰、花束严饰裸体，现而无自性，宛如撑起的红缎帐幕一般，这是外身的观想法。
又观想位于身体中央的垂直中脉，犹如在空室内插入柱子一般，不歪向左右任何一方，挺直地立于身体中央，所以称为中脉。为表示法身无变，将其颜色观为犹如石青皮一般湛蓝；为表示习气障薄弱，将其观为如莲花瓣般轻薄；为表示遣除无明黑暗，将其观为如芝麻油灯般明亮；为表示不入劣道与邪道，将其观为如芭蕉树干般挺直，具足如此四种特征。
为表示善趣与解脱道，将其上端头顶梵天穴处观为犹如打开的天窗一般开启。为表示关闭轮回与恶趣之门，观想其底端于脐下四指处丝毫不漏、完全封闭，这是内脉的观想法。
接着再观想中脉内的心间处，有一如竹节隔断般的脉节，于其上观想有一淡绿色的风团明点时刻不停地波动起伏，其上观想有代表自己心识本体、具有涅槃点和“小阿”的红色“舍”字，犹如风卷旗幡般抖动，这样的观想是觉性自心之根本。
之后观想：自己头顶一肘许上方的虚空中，有一为八大孔雀所严饰的宝座，各种莲花及日、月的三层座垫上，本体为三世诸佛总体之自性，无等大悲宝藏具德根本上师；形象为世尊怙主无量光佛，身红色，宛如十万个太阳照耀鲜艳的红宝石山一般，一面二臂，双手以定印托着装满无死智慧甘露的钵，具足殊胜化身梵净行的装束：身着三法衣、头上顶髻、双足轮宝等以三十二相、八十随好为庄严，放射出无量光芒。
右边是诸佛大悲自相的圣者观世音菩萨，其身色洁白、一面四臂、第一双手合掌于胸前，右下手持水晶念珠，左下手执白莲花柄端，花瓣于耳际绽放。无量光佛的左边是诸佛力量的主尊密主金刚手，其身蓝色，双手以交叉之式执持铃杵。二位尊者都是以圆满报身十三种服饰严饰。无量光佛双足金刚跏趺座，表示不住有寂之边，二尊者双足站式，表示利众无有疲厌。
深道颇瓦法的诸传承上师如云团密布于清净虚空一般，安住于三主尊的周围，全都和颜悦色、慈眉善目地注视自他一切众生，并且以欢喜心垂念、救度自他一切众生，摆脱轮回恶趣之苦，犹如大商主般将他们引领到清净刹土。
