内容简介
《沉思录》是古罗马帝国皇帝马尔库斯·奥列里乌斯所写的反省笔记，由后人经过各种方式拼凑流传，其真实性和完整性难以考证。
《沉思录》，古罗马唯一一位哲学家皇帝马可·奥勒留所着，这本自己与自己的十二卷对话，内容大部分是他在鞍马劳顿中所写，是斯多葛派哲学的一个里程碑。《沉思录》来自于作者对身羁宫廷的自身和自己所处混乱世界的感受，追求一种摆脱了激情和欲望、冷静而达观的生活。马可·奥勒留在书中阐述了灵魂与死亡的关系，解析了个人的德行、个人的解脱以及个人对社会的责任，要求常常自省以达到内心的平静，要摈弃一切无用和琐屑的思想、正值地思考。而且，不仅要思考善、思考光明磊落的事情，还要付诸行动。
马可·奥勒留把一切对他发生的事情都不看成是恶，认为痛苦和不安仅仅是来自内心的意见，并且是可以由心灵加以消除的。他对人生进行了深刻的哲学思考，热诚地从其他人身上学习他们最优秀的品质，果敢、谦逊、仁爱……他希望人们热爱劳作、了解生命的本质和生活的艺术、尊重公共利益并为之努力。《沉思录》是一些从灵魂深处流淌出来的文字，朴实却直抵人心。
作者简介
马可·奥勒留（121年4月26日—180年3月17日）是一位贤明的皇帝，在他的治下罗马帝国延续了过往的辉煌，他本人被后世列为五贤帝之一，一直受到后人的景仰；同时，马可·奥勒留还是一位深刻的哲人，他被视为斯多噶学派的重要代表人物，他的作品《沉思录》对很多人产生了深刻的影响。
图书目录
译者前言
一本写给自己的书
卷一
品质闪耀在良好的传承中
我从父亲那里学到的
卷二
来自命运的东西并不脱离本性
唯一能从人那里夺走的只有现在
卷三
享受那你认为是最好的东西的快乐
最长久的名声也是短暂的
卷四
任何行为都不要无目的地做出
使你的智慧仅仅用于正直地行动
卷五
遵从你自己的和共同的本性
寻求不可能的事情是一种发疯
卷六
灵魂保持在一种状态和活动之中
灵魂先于身体早衰是让人羞愧之事
没有人能阻止你按本性生活
卷七
多少人在享受赫赫威名之后被人遗忘了
热切地追求你认为最好的东西
痛苦不是不可忍受或永远持续的
卷八
幸福在于做人的本性所要求的事情
使你的生活井然有序是你的义务
人们是彼此为了对方而存在的
卷九
与持有同样原则的人一起生活
在来自外部事物的打扰中保持自由
不同无知的人作无谓的交谈
卷十
因果的织机永恒地织着与你相关联的线
认识真正按照本性生活的人
操纵你的是隐蔽在内部的信念
卷十一
我为普遍利益做过什么
人们相互蔑视又相互奉承
总是想着有德之士
卷十二
在无望完成的事情中也要训练自己
死亡不是一件可怕的事情
社会评价
这本书中有一个贯穿始终的简单自然规律--广义供需关系，这个规律并不是哲学。书读千遍也不会改变这样的规律，即使放下《沉思录》翻开《圣经》或者任何一本书，你仍然看得见这个规律。
——幽灵吱声（参考自《逻辑的巫术》Magick of Logic）
这本书天天放在我的床头，我可能读了有100遍，天天都在读。
—— 温家宝
《沉思录》有一种不可思议的魅力，它甜美、忧郁和高贵。这部黄金之书以庄严不屈的精神负起做人的重荷，直接帮助人们去过更加美好的生活。
—— 费迪曼《一生的读书计划》
马克·奥勒留使人有这么一种朴实的信仰：面对宇宙自然，一颗高贵的道德良心，是任何种族、国家，是任何革命、任何迁流、任何发现都不能改变的。
——〔法〕雷朗
这不是一本时髦的书，而是一本经久的书，买来不一定马上读，但一定会有需要读它的时候。近两千年前有一个人写下了它，再过两千年一定也还会有人去读它.
—— 何怀宏
1992年，我问克林顿，除了《圣经》，哪本书对他影响最大。他略微沉思了一下，回答说：“马可·奥勒留的《沉思录》。”
——盖瑞·威尔斯（《纽约书评》第45卷第15号，1998年10月8日）
“它（指《沉思录》）有着一种不可思议的魅力——甜美，忧郁而高贵。”
——克里夫顿- 费迪曼（Clifton Fadiman,1904~1999)
中国国务院总理温家宝在2007年11月出访新加坡时曾说：“昨天一个新加坡孔学会的人问我对孔子的思想的看法时，我说，‘那些曾经赫赫有名的人物都到哪里去了，他们像一缕青烟消失了。’这句话是罗马帝国皇帝马可·奥勒留讲的。他写过一本书叫《沉思录》。这是书中最经典的一句话。这本书天天放在我的床头，我可能读了有100遍，天天都在读。我深思以后又加了一句。我说，永恒的是人民和人民创造的历史，人民创造的财富，还有他们留给世界的伟大的思想。中国是一个又老又新的国家，有五千年历史。但是，‘周虽旧邦，其命唯新。’只有不断改革，不断开放，中国才能大踏步地继续前进，使我们这个古老的文明古国焕发青春。”后来引起了名人效应，这本书在中国大陆畅销了一段时间。
编辑推荐
★ 权威译本，有史以来最伟大的作品之一
★ 本书是近两千年前的古罗马皇帝的人生感悟，而时至
★ 包装美观精致，红色古罗马背景封面在书店里非常高雅，腰封上温家宝总理和克林顿总统的倾情推荐格外抢眼，让人有翻阅的欲望。
《沉思录》是马可·奥勒留写给他自己如何好好活着的手册，他统治着我们曾经见过的最强盛的帝国，却依然能用如此谦逊和优美的笔调写出这些平实而又发人深省的话语。他提倡纯洁的生活，经常提醒自己要按照最好的方式去生活。所有这些文字他不曾想到会出版，所以从书中你可以看到马可·奥勒留正在摈弃所有物质和世俗的困难，去关注他自身纯粹的心智，思考什么对他而言才是真正最重要的东西。他能够非常诚实地研究自身，非常坦诚地写下来，着实让我们惊叹，《沉思录》的每一页都充满了伟大的智慧。
你不需要哲学基础就可以轻易读懂这本书，这部两千年前的智慧之书，至今仍不失光辉，对今人的思想及生活有着重要的指导意义。作为温家宝总理和克林顿总统的枕边书，《沉思录》并不长，200多页，里面多数都是深刻的人生感悟，文笔优美，表述简洁。这就意味着这本书非常容易读，随手翻翻就可以发现很多灵感。马可·奥勒留的写作并不针对某个民族、某个阶级、或是某种性别，而是直指内心，直指我们的精神和灵魂。读这本书，你会在高雅思想和纯净心灵中得到慰借，每个人都会有需要读它的时候。
对两种沉思的认识
第一个沉思——论可以引起怀疑的事物
【基本思路】第一沉思实际上在实施着笛卡尔四大方法论原则的第一条“决不把任何我没有明确地认识其为真的东西当作真的加以接受”。笛卡尔 “认真地把我历来信以为真的一切见解统统清除出去”，通过三个层次/阶段的怀疑几乎把可能想象的一切事物都悬置起来。
第一个层次是对感官进行怀疑：“直到现在，凡是我当作最真实、最可靠而接受过来的东西，我都是从感官或通过感官得来的。不过，我有时觉得这些感官是骗人的。”但是，也有许多通过感官认识的东西，例如“我在这里，坐在炉火旁边，穿着室内长袍，两只手上拿着这张纸”之类的事情，我们对之是难以怀疑的。
就之笛卡尔接着进行第二个层次，即对是否在梦境的怀疑。他说，说不定我们的一切动作、身边的一切事物都只是在梦中的幻觉。但是，梦中的东西也不能全部是虚幻的，假如我们梦见一个人鱼，那起码说明现实中有人和鱼，甚至，假如我们像想象力极其厉害的画家捏造出现实中没有原型的事物那样梦见没有原型的东西，但“至少构成这种东西的颜色应该是真实的吧。”更重要的是，有些东西是通过理性认识的，例如3+2＝5、正方形有四条边之类的，即使你在梦中，这也是无法怀疑的吧。
笛卡尔接着便进行了最为更本性的第三个层次的怀疑，即对是否存在骗人的上帝/恶魔的怀疑。说不定事实上，“本来就没有地，没有天，没有带有广延性的物体，没有形状，没有大小，没有地点”，但上帝却偏让我误以为有其事，还有，“也可能是上帝有意让我每次在二加三上，或者在数一个正方形的边上，或者在判断什么更容易的东西（如果人们可以想出来比这更容易的东西的话）上弄错。”换句话来说，由于有可能存在一个骗人的上帝/恶魔，故此一切观念，无论是感性的、理性的观念都是可以怀疑的。
笛卡尔不是怀疑主义者，他的怀疑只是悬置那些未经证明的观念，在第一沉思中他怀疑过的上帝和物质在后面的沉思中全都通过理性证明其在。
第二个沉思 论人的精神的本性以及精神比物体更容易认识
【基本思路】即使像第三个层次的怀疑那样，真的有一个魔鬼在骗我，但是，“如果他(魔鬼)骗我，那么毫无疑问我是存在的；而且他想怎么骗我就怎么骗我，只要我想到我是一个什么东西，他就总不会使我成为什么都不是。”换句话来说，怀疑恰好证明了有我的存在。笛卡尔的结论是，“我存在这个命题，每次当我说出它来，或者在我心里想到它的时候，这个命题必然是真的。”
接着笛卡尔要考察“我到底什么”，由于第一沉思所做的三个层次的怀疑到目前还生效，所以他不可能把“我”设想为物质性的东西，于是便只剩下一种可能：“现在我觉得思维是属于我的一个属性，只有它不能跟我分开。”接着笛卡尔又说：“我存在这是靠得住的；可是，多长时间？我思维多长时间，就存在多长时间；因为假如我停止思维，也许很可能我就同时停止了存在。”最后他明确地得出结论：“严格来说我只是一个在思维的东西，也就是说，一个精神，一个理智，或者一个理性。”笛卡尔对“思维”的定义是很广的，一个在思维的东西就是一个在怀疑，在领会，在肯定，在否定，在愿意，在不愿意，也在想像，在感觉的东西。
接着，由于对物体性观念的过分清楚感到疑惑，笛卡尔放松一下真理限制，先考察一下物体性。以一块蜡为例子，如果你烤了一块蜡，那么蜡还继续存在吗？笛卡尔断然给出肯定的回答。问题在于你如何判断出那块蜡还是同一块呢？因为这块蜡的颜色、气味等等的性质都发生了变化，甚至连广延都发生了变化。笛卡尔马上得出了一个典型的理性主义认识论的结论：“所以我必须承认我甚至连用想象都不能领会这块蜡是什么，只有我的理智才能够领会它。”但是，问题又来了，“如果人们把原来的蜡拿给我们，我们说我们看见这就是那块蜡，而不是我们判断这就是那块蜡，由于它有着同样的颜色和同样的形状。”换句话说，凭什么说我们说前后是同一块蜡的依据不是靠物体的可感性质呢？笛卡尔举了从窗口看路人的例子来说明。“我从窗口看见了什么呢？无非是一些帽子和大衣，而帽子和大衣遮盖下的可能是一些幽灵或者是一些伪装的人，只用弹簧才能移动。不过我判断这是一些真实的人。”可见，单凭感官/可感性质是无法下判断的，我们必须依靠理智、思维：“单凭我心里的判断能力我就了解我以为是由我眼睛看见的东西。”
最后，笛卡尔返回他需要论证之处，“我们只是通过在我们心里的理智功能，而不是通过想象，也不是通过感官来领会物体，而且我们不是由于看见了它，或者我们摸到了它才认识它，而只是由于我们用思维领会它，那么显然我认识了没有什么对我来说比我的精神更容易认识的东西了。”笛卡尔的目的是要论证第二沉思的标题所说的“精神比物体更容易认识”。
