作品來曆
後曹雪芹于“悼紅軒”中披閱十載，增删五次，纂成目錄，分出章回，又題曰《金陵十二钗》，這就是《石頭記》一書的來曆。空空道人、石頭及其相互間的對話，出于作者的藝術虛構，并非實有其人其事。所以，作者又在另一處說：“因經曆一番夢幻之後，故将真事隐去，而借‘通靈’之說，撰此《石頭記》一書也。”意思是說，作者所要表現的是親身經曆過的一段生活，這樣一段生活，如夢幻般地消逝了，現在借石頭的故事，用“假語村言”叙述出來，演繹成一段悲歡離合的動人故事。空空道人和石頭及其對話，表現出《紅樓夢》藝術構思的獨特性，它構成《紅樓夢》藝術的一個重要特點。
人物經曆
但凡讀過《紅樓夢》的人，大概誰也不會忘記那‘一僧一道中的瘋癫跛足道士，更不會忘記他那堪稱蓋世警言的《好了歌》。近年翻閱《古今圖書集成》，在《神異典·神仙部·明二》中，發現了一個“貌體古怪”的“好了道士”。不知此人與《紅樓夢》中的空空道人是否有瓜葛，特抄錄于下，供紅學家們參考。原文為 :
按《荊州府志》:好了道士，不知何許人，亦不知姓氏。貌體古怪，椎結芒服，性噜酒，飲數石不醉。善為巧法，言禍福奇中，能使鬼。正德間(明武宗年号，公元1506-1521年)，常來宜都(今湖北省西北部)山中。叩其姓氏，笑而不答，但點首曰:“好了1"人以故呼為‘好了道士”。居無幾，大疫，道士遍詣諸疫者，呼曰:“爾曹急去，毋困此一方人也!"疫遂止，道士亦去，莫知所之。兩位道士一前一後，均與“好了”有關。在賈瑞“邪思妄動”、‘非藥可醫”之際，跋足道士曾手持“鳳月寶鑒”前來給賈瑞治病，在寶玉、鳳姐“魔魔法叔嫂逢五鬼”之時，這痛頭和尚與跛足道人又一齊出現，自然“有那人口不利，家宅颠傾，或逢兇險，或中邪祟者，我們善能醫治”，如此看來，跋足道士也是“能使鬼”之輩。至于“貌體古怪”、“言禍福奇中”，二人也有相近之處 。
參考資料
1.“空空道人”是道士還是僧人？為什麼改名為“情僧”？ ·搜狐
