内容簡介
第一節
《周易》總論，周易的産生在遠古時期，先聖伏羲經常仰首觀望日月星辰天象的變,頭察看山川澤壑的形态，并時常注意鳥獸動物的皮毛文彩,以及千姿百态而又各得其宜的自然的奧秘。他近的取象于人的一身，遠的取象于宇宙萬物，孜孜不倦地追求，将觀察所得結合自己的體驗，以融合貫通神明的德性，參悟天地的化育，終于首創了八卦，以此類萬物的情狀。由于八卦是古代先聖先賢從天地萬物的形象與變化中總結出來的。
反映了宇宙的自然規律，所以它能夠使人從中得到啟示，從而教人決斷一切疑惑的事物，以趨吉避兇。由于卦符、卦名、卦序的不相同，古之易有“歸藏”、“連山”、“周易”三瞻：今之《周易》相傳為周文王被囚姜裡所悟而作，它由本經和經傳兩大部份組成。《易經》是以天地為準則。包括了宇宙睜萬事萬物的變化規律，說的是宇宙自然法則和人事自然法則,是中國文化的瑰寶，先人智慧的結晶。要預先知道事物變化的結果，則應根據卦象所顯示的變化，揣測卦中所預示的吉兇，無不準确。古有“不學易，不可為将相”之訓。曆史上人們一直用它鼬導安邦治國齊家修身。在日常生活中，人們又常用《易經》規範自己的行為。“知周乎萬物而道濟天下“。更多的是将易用于占測人生命運和事物的吉兇。
第二節
八卦是破譯宇宙萬事萬物奧秘的無字天書《周易》産生後，被人們奉為經典，故稱《易經》。八卦符号是《易經》的本質，具體的表現，故八卦是無字天書。老子說：“道。可道，非常道；名，可名，非常名。”人類的語言文字是有限的，而用有限的語言文字是難以表述無限的宇宙世界的。又由于凡是能用語言文字表達的事物，都難免因人們各自觀察此事物的角度和立場不同，以及每個人的知識程度、表達水平的差異，從而偏離和違背事物的本來面目。
伏羲則“立象以盡意，設卦以盡情僞”，獨具匠心的設計出有象征意義的抽象的八卦符号，用抽象的符号組成的卦象以及它們之間的相互關系來顯示宇宙萬物發展的客觀規律。它包羅涵蓄的宇宙萬物發展的信息之全之廣。就是在現今科學技術高度發展的時代，也找不出任何一種文字符号能确切的代表它。人們在學習研究《易經》時，應該不拘于辭句字面的意義，不要為其艱澀繁難的古文字所困頓生畏，而是從它的隐喻中得到啟示，融彙貫通，真正理解卦象的含義，真正理解各個卦及卦與卦之間的關系，利用八卦的類萬物象，爻位，就可以理解八卦的抽象符号系統所顯示的自己需要了解的和知道的,宇宙中一切事物的發生及其變化結 果。《易經》就是八卦，卦是它的核心的東西，基本的東西，萬物萬象歸于卦，萬變萬化歸于卦。《易經》的全部理論就是理解萬物、萬象、萬化與卦的對應關系。
《易經》内涵之豐富。表達手法之精煉，足以使它有可能從整體上去描述全宇宙，并以其具有的高度概括的辯證觀點去解釋一切自然和生命現象。從而去建立整套的陰陽對立、交變循環以及周期性發展的哲理：從而把繁紛無比、形式萬千的宇宙質能運動規律，用極簡單的太極圖的圖象和河圖洛書的術數值描寫出來，刻劃出時空、質能、陰陽、虛實的交變，啟迪人的思維，去獲得突破五官感知進入靈感感知的飛躍；預測占蔔萬事萬物，尤其人生發展的過去、現在和未來，應用于人事占蔔及社會和自然預測。
由于《易經》古文字的艱深，它本身又太簡煉了，簡練得叫人無從猜想。太深邃了，深奧得無從思考，使人面對這科學皇冠的殿堂望而卻步。實際《易經》之所以謂為“易”，而不謂為“難”，就是它易簡易知，平常“百姓日用而不知”，一旦掌握了方法，就認為它很好學，很容易學。就如人們有時對某個上司領導不了解時。對他很懼怕，畏而避之，但真正的接觸了，有了一二次交道，就會覺得他很親熱，很好接近一樣。本書的宗旨就是将作者多年潛心研究得出的經驗教給大家。本着“大道至簡”的原則，誘導思維，使人們在極短的時間内較快的學會周易預測中簡單起卦操作，運算最快速，結果很準确，學習記憶量最少的占蔔預測方法一“八卦象數預測法”，它是一切預測法之根本，萬法之宗。八卦是一把萬能的認識工具，它并且教人用最簡單的方法處理問題和解決問題。
第三節
《周易》的四大法寶《周易》分為《易經》及《易傳》。
其中易經又稱為本經。是一部自然科學與哲學密切結合的偉大着作，天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術、宗教等無不涉及。它之“至廣大”在于以理、象、數、占窺測宇宙。探隐索赜。中國文化思想的三大流派--儒、道、墨及諸子百家皆無不以《易》為根據。理、象、數、占是《易》的四個要點。要學好《易經》，擅善運籌帷幄，對它的基本概念必須有所掌握。
一、易理《易經》理深意宏。是自然學的胚基，宇宙觀的萌芽，多種學科淵薮。易理是一種彌綸天地，可“類萬物之情”的包含巨大的理論體系。它是探讨宇宙人生形上、形下的能變，所變與不變之原理。《易經》系辭言：“易與天地準，故能彌綸天地之道”。
三大法則
《1》理：即易理。《易經》中的哲理，探讨宇宙人生的能變，所變與不變之原因。
《2》象：《易經》中用卦象、爻象來表現世界生成發育的萬有現象，從中尋求其變化的原則。
《3》數：河洛理數，是現象界的數理，推演它的變化而知人事與萬物的前因後果。
三大原則
《1》不易：天地自然的萬事萬物雖然錯綜複雜。但總是常常處在相對穩定狀态之中，這是事物内部陰陽兩個對立面處于相對穩定狀态之中。易道揭示的是宇宙萬事萬物運動變化的矛盾的對立和統一的規律性，說明了宇宙萬事萬物發展過程中的可識性。依據易經的法則進行彰往察來。探赜索隐，預測預知人生和一切事物。易理通天，乃宇宙真理的化身。
《2》變易：天地自然的萬事萬物，以及人事随時處在交互變化之中，永無休止。任何事物當它内部陰陽雙方在矛盾鬥争中由量變發展到一定極值時，必然會出現質變，“物極一變”。但是這種變的法則，卻是有其必然的準則可循，并非亂變。它展現的是宇宙萬事萬物的千變萬化，無一定式的運動性和變化性，體現的是宇宙永恒運動的本質。
《3》簡易：宇宙間天地自然法則本來就是簡樸平易的。說的是易道大至宇宙宏觀世界，小至塵埃微觀世界的高度概括性和可行性，說明了易學易知易從不神秘。
三大理論精華
《1》陰陽對應統一：任何事物都存在陰陽兩個面，既對立二統一，互根互換。
《2》五行生克制化：将宇宙間萬物都歸類于水、火、木、金土五類，它們相互生存，相互制約。
《3》天人合一：人和宇宙信息全息論，互補調諧。關于陰陽五行的理論，後面還要作專題的詳細述說《易經》系語：“一陰一陽謂之道，生生之謂易”。事物陰陽雙方彼此消長，推動着事物的變化。對事物的任何判斷，都離不開。定的時位，所以都是相對的。我們掌握了《易經》的三大理論明白了三個原則，就可以用三大法則來認識事物。适應事物，依據易經的法則進行彰往察來。探赜索隐，預測預知人生和一切事物。易理通天，乃宇宙真理的化身。二、易象“象”是從現實世界萬有現象中，尋求其變化的原則。
《易經》的内容。就是描述萬事萬物的形象。
《易經》系辭說：“易者。象也。象也者，像也。”象為相似之意。《易經》是用卦象表示的，卦象即易象，《易經》系辭中又言：“是故易有太極，是生兩儀、兩儀生四象，四象生八卦。
”卦象就是用以模拟效法宇宙間萬物的物象，八卦象征自然的來源與演化。《周易》取象天地而認識萬物，所謂“八卦以象告”。
1。太極太極為陰陽的統一體，任何事物都可以從某種角度上被看作是由陰陽兩方面組成的。在這種意義上，我們可以說任何事物都可稱為太極。
2。爻太極劃分為陰陽兩儀，周易中是以抽象的符号來表示陰和陽，稱為“爻”。符号“一”為陽爻，性剛屬陽，中間相連：“--”為陰爻，性柔屬陰，中間斷着，不相連的。“一陰一陽謂之道”。這陰陽二爻畫，代表陰陽二氣，萬物的性能即由這陰陽二氣演化。
在學易時妨礙我們思維發展的不是未知的東西，而往往是已知的知識框架。我們要學好易學，正确占斷，就應擺脫常規思維的束縛，采取反常規的超前思維模式，運用靈感思維，頓悟思維，超五官感知思維，直到最後出現特異思維一一天地人遙感思維。在思維過程中有時會出現一些于常規來說是錯覺錯誤。而這些謬誤這時恰恰往往是正确結果的誘導。低層次的簡單思維往往引導出高層次真理。《周易》作為中國文化的總源頭。奠定了中華民族獨特的思維模式。
這種思維模式是辨證的宏觀性的，注重橫向聯系，定性把握和群體共存，從整體到局部，由局部到整體的“天人合一觀，宇宙全息觀”。第二章八卦象數預測法基礎知識、一節八卦象數預測法概論八卦“近取諸身，遠取諸物”、“以通神明之德，以類萬物之情”、“六爻相雜、唯其時物也”。八卦象數預測法就是根據人或事物所對應的某一時間，或某一物象起卦。依據卦所顯示的《或對應的》象數，直接讀出事物發展的必然結果的一種快速、便捷而又十分準确的預測方法。八卦象數預測法是易之靈魂，一切預測法之源頭、根本，是“萬法之宗”。它“法于陰陽，合于術數”八卦象數預測法除了可測天地中的萬事萬物外，還可測人生命運。
