普賢菩薩:大乘佛教的菩薩-中文百科頻道

普賢之名

普賢之名始出于三曼陀羅菩薩經，後廣見諸經而成普遍之信仰。據法華經普賢勸發品載，普賢菩薩乘六牙白象，守護法華之行者。台宗二百題卷十立有相普賢論題，依禮忏誦經之有相行，達成感見普賢之旨。又華嚴經普賢行願品卷四十說普賢菩薩十種廣大之行願，即：禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養、忏悔業障、随喜功德、請轉法輪、請佛住世、常随佛學、恒順衆生、普皆回向。經中一一述此十大願，明其功德無量，臨命終時，得此願王引導，往生阿彌陀佛極樂世界。然此十大願為一切菩薩行願之标幟，故亦稱普賢之願海。以此菩薩之廣大行願，一般稱為大行普賢菩薩。道場四川峨眉山。

出處

《大方廣如來不思議境界經》雲：

“時有十佛刹微塵等他方諸佛。為欲莊嚴毗盧遮那道場衆故。示菩薩形來在會坐。其名曰觀自在菩薩。文殊師利菩薩。地藏菩薩。虛空藏菩薩。金剛藏菩薩。維摩诘菩薩。善威光菩薩。滅諸蓋菩薩。寶手菩薩。大慧菩薩。普賢菩薩。如是等菩薩摩诃薩。而為上首...普賢菩薩，梵音名号Samantabhadra，或Vishvabhadra。音譯三曼多跋陀羅菩薩、三曼陀菩薩。又作遍吉菩薩。我國佛教四大菩薩（觀音菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩）之一。

普賢菩薩輔助釋迦佛弘揚佛道，且遍身十方，常為諸佛座下的法王子，他和釋迦牟尼、文殊菩薩合稱為“華嚴三聖”。故普賢行願品言：‘普賢行願威神力，普現一切如來前。’又言：‘十方如來有長子，其名号曰普賢尊。’普賢菩薩，不但能廣贊諸佛無盡功德，且能修無上供養，能作廣大佛事，能度無邊有情，其智慧之高，願行之深，唯佛能知。”

普賢，梵語稱“邲輸跋陀”。在《悲華經》的記載中，當阿彌陀佛為轉輪王時，普賢菩薩當時為第八王子“泯圖”，在寶藏佛前，發願要在像娑婆世界一樣不清淨的國土中，修菩薩行救度衆生。更應當修治莊嚴十千不淨世界，使其莊嚴清淨，就如同“青香光明無垢世界”。同時要教化無量的菩薩，令他們心地清淨，都能趣向大乘佛法，使這種發大心的菩薩都充滿他所化度的國土世界。寶藏佛即為他将“泯圖”這名字，改号為“普賢”，并授記他未來在北方“知水善淨功德世界”，圓滿成就無上正等正覺，佛号為“智剛吼自在相王如來”。

名稱由來

（一）菩薩為何稱名普賢

菩薩因何名為普賢？《悲華經》說：‘我行應當勝諸菩薩。寶藏佛言，以是因緣，今改汝字。名曰普賢。’對普賢一名的解釋，曆代大師各抒己見，今取唐宗密大師《大方廣圓覺修多羅了義經略疏注》的解釋。

（1）約自體說：體性周遍曰普，随緣成德曰賢。

（2）約諸位說：曲濟無遺曰普，鄰極亞聖曰賢。n

（3）約當位說：德無不周曰普，調柔善順曰賢。n

普賢與文殊為釋尊的二脅士，普賢侍右，主侍定德門，文殊侍左，主侍智德門。表示如來教法，是行解并進，定慧雙修。唐清涼國師對此解釋非常透徹。他在華嚴三聖圓融觀中，明二聖三對表法：n

（1）普賢表所信如來藏。故《理趣般若經》雲：一切衆生皆如來藏。普賢菩薩自體遍故，初會即入如來藏三昧。文殊表能信之心。《佛名經》說：‘一切諸佛，皆因文殊發心故。如善财始見。即發大心。’n

（2）普賢表所起萬行，一切經中，皆說普賢行願。文殊表能起之解。故彌勒對善财說：‘汝先得見諸善知識，聞菩薩行，入解脫門，皆文殊之力也。’n

（3）普賢表證空出纏法界，《華嚴經》說：身相如虛空故，善财見之，即得智波羅密者，依體起用故也。文殊表能證大智，顯其有智方證理故。n

然此二聖，各相融攝，依體起行，行能顯理。普賢與文殊，象征學佛要有信有解。信而無解，信是無明；解而無信，解是邪見。因此，這二位大菩薩，在釋尊的常随的菩薩衆中是不能分離的一對。

普賢行願

（十大願王）

《華嚴經·入法界品》，菩薩自說過去的行願：

善男子！我于過去不可說不可說佛刹微塵數劫，行菩薩行，求一切智。

善男子！我于爾所劫海中，自憶未曾于一念間不順佛教，于一念間生嗔害心，我我所心，自他差别心，遠離菩提心，于生死中起疲厭心、懶惰心、障礙心，迷惑心。唯住無上涅盤集一切智，助道之法，大菩提心。

善男子！我莊嚴佛土，以大悲心救護衆生，教化成就（衆生），供養諸佛，事善知識，為求正法，弘宣護持，一切内外，悉皆能舍。……我所求法，皆為救護一切衆生。一心思惟，願諸衆生得聞是法。願與智光，普照世間（世間智），願為開示出世間智，願令衆生悉得安樂，願普稱贊一切諸佛所有功德（見《大方廣佛華嚴經》卷八十）。

四十卷本華嚴，第四十卷，一般稱為《普賢行願品》。經文是普賢菩薩為菩薩衆說的，先長行，次偈頌。長行中揭示了普賢菩薩十大行願：

若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者禮敬諸沸，二者稱贊如來，三者廣修供養，四者忏悔業障，五者随喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常随佛學，九者恒順衆生，十者普皆回向。

若諸菩薩于此大願順趣而入……則能成就普賢菩薩諸行願海。（見《大方廣佛華嚴經》卷四十）

（1）禮敬諸佛：禮敬指生恭敬心，遍于身口，進行禮拜。即心觀想，身禮拜，口稱念：‘一心頂禮本師釋迦牟尼世尊及十方三世一切諸佛’，‘一心頂禮西方安樂土大慈大悲阿彌陀佛及十方法界常住諸佛。’在頂禮時，達到一心不亂，五體投地，深入法性，離能所想。如偈說：‘能禮所禮性空寂，感應道交難思議。我此道場如帝珠，阿彌陀佛影現中。我身影現彌陀前，頭面接足皈命禮。’是則内佛外佛，同一實相，随一一禮，若佛若禮，重重無盡。

自覺我身前有諸佛，諸佛前有我身。即是一一塵刹中皆有佛，一一佛前皆有普賢。一一普賢皆悉合掌禮拜。則一普賢之身，遍入一切普賢身内；一切普賢，皆攝歸一普賢身内。正如《大般若經》說的：‘一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。’

（2）稱贊如來：稱即稱頌，贊即贊歎。如來，佛的十号之一。如者如如不動，指不生不滅的心體，湛然寂照，亘古今而不變。來即去來，謂如如不動的心體，能生起萬德。即于無去無來中，能去能來。佛有三身，稱贊法、報、應三身的偈頌：‘天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者’。稱贊法身佛的偈頌：‘清淨妙法身，湛然應一切。’稱贊報身佛的偈頌：‘阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩衆亦無邊。

四十八願度衆生。九品鹹令登彼岸。’稱贊應身佛的偈頌：‘堂堂黃金相，巍巍不動尊，天上與人間，無不鹹恭敬。’稱贊如來相，以身業禮，以口業贊，以意業敬，是為三業供養如來。

（3）廣修供養：廣指所供之境，豎窮三際，橫遍十方，普賢菩薩對十方三世一切諸佛，悉皆供養。供養之物有财供養與法供養。财供養：有内财與外财。内财，如《法華經》說：用身、口、意三業恭敬供養，即禮拜贊歎供養。外财，指金錢田舍等。修行者、具大悲心。随緣能施，盡心供養。即一香一華，亦稱理成就。如偈說：‘願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，菩薩二乘僧。’法供養：以如來正法，開示衆生，轉迷啟悟。

如以‘南無阿彌陀佛’萬德洪名，逢人即勸，逢人即念是為法供養。吾人廣修供養，可由小到大，由近及遠，如法供養。可先勸一家，由一家及他家，從一方及十方，普賢菩薩稱性起修，一字一句，周遍法界。

（4）忏侮業障：吾人由身、口、意而造十惡，由十惡而招緻六道輪回之苦。如《行願品》說：若此惡業有體相，盡虛空界，不能容受。吾人既有業障，必當早求忏悔。忏者忏其前愆。悔者悔其後過。忏悔最好法門，莫如念佛。經雲：念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。又雲：‘拔一切業障根本，得生淨土陀羅尼。’故人能念佛持咒，則業障自除。且念佛法門，無論利根鈍根，業輕業重，但肯信願持名，無不往生極樂世界。

（5）随喜功德：功德分二種：一者世間有漏功德，如慈善業，造橋修路，齋僧建寺等。二者出世間無漏功德，如了生脫死，廣修六度、四攝等。對這兩種功德，有力的則助力，無力的則贊歎，随喜而修，切不可諷刺打擊，妒嫉诽謗。學習普賢菩薩随喜淨土法門的精神，稱贊阿彌陀佛的功德。

（6）請轉法輪：如來說法，一句一字，皆從菩提心中流出，大衆聞法，一句一字入耳，皆轉入心中而成妙法，現在釋迦已滅，彌勒未生，我們應請大法師代佛說法，即請轉法輪。法師轉大法輪，能使人去惡向善，轉凡成聖。說明請轉法輪，當有不可思議的功德。

（7）請佛住世：釋迦滅後，彌勒未生，曷能請佛住世？當知是心作佛，即心即佛。衆生心淨，見佛常住，衆生心垢，見佛涅盤，若人念念在佛，即時時請佛住世。勤修六字洪名，淨念相繼，則佛常映現心中。如經說：‘心佛及衆生，是三無差别。’

（8）常随佛學：我們時時以佛為學習的榜樣，對佛的教法要依教奉行。總之，要誠心憶佛，從因至果，引得心智，随之而學。常常如此，始終不變。

（9）恒順衆生：以大悲心，平等饒益一切衆生。對任何衆生，都要承事供養，如敬父母乃至如來，等無有異。要求做到以下四點：（1）于諸病苦為作良醫；（2）于失道者示其正路；（3）于暗夜中為作光明；（4）于貧困者令得寶藏。

（10）普皆回向：菩薩作一切功德，都是為了一切衆生，真正做到專門利人，毫不利己。怎樣回向呢？經文中說：‘願令衆生，常得安樂，無諸病苦，欲行惡法，悉皆不成，所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅盤正路。’‘若諸衆生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼衆生悉得解脫。’回向的内容有三種：（1）回自向他：凡作一切功德、悉當回向盡虛空遍法界一切衆生。（2）回因向果：将自己日夜所念的佛号和每日課誦。為衆生回向往生極樂淨土。（3）回事向理：從理論上認識，所作的一切功德，即因緣所生法。緣生無性，當體即空。佛說功德，即非功德，是名功德。

我們學習普賢菩薩十大行願，要牢記弘一法師書寫的兩句話：‘願得普賢真妙行，常樂利益諸衆生。’

耳識圓通

《楞嚴經》據中雲：白叙：尊上普賢菩薩摩诃薩自述，已曾與恒河沙如來為法王子。十方諸佛都以普賢為榜樣，教菩薩衆修普賢行。修普賢行必須先悟毗盧性海，然後才能入普賢行門。

佛問圓通，普賢答說：最初本因，但用耳識，随念分别，能發智慧光明普照群機，得大自在。若于他方，恒沙界外，有一衆生，心中發明普賢行者，我普賢即時乘六牙白象，分身千百，至其發心者面前，與之相見，縱然彼因障深，看不見我，我也會暗中為他摩頂，護持安慰，使他所願成就。

無上釋尊

《大方廣圓覺修多羅了義經》據中雲：白叙：尊上普賢菩薩摩诃薩為與會諸大菩薩及末法一切衆

莆田市大莊嚴佛像-普賢菩薩

生向無上釋尊提了四個問題：

（1）修大乘者，聞此圓覺清淨境界，雲何修行？

（2）若彼衆生，知如幻者，身心亦幻，雲何以幻，還修于幻？

（3）若諸幻性，一切盡滅，則無有心，誰為修行？

（4）若諸衆生，于生死中，常居如幻，曾不了知。如幻境界，令妄想心，雲何解脫？

無上釋尊答第一個問題：修大乘者，應當遠離一切幻化、虛妄境界。圓瑛大師認為‘遠離’二字，即是修法，乃用止觀之功，先止息攀緣，亡情息念，次觀察諸法，虛妄不實。以此止觀之功，遠離一切幻化、虛妄境界。

無上釋尊答第二個問題：修大乘者，不僅遠離幻境，以幻心離幻境的‘幻心’，也要遠離。以達到塵亡根盡的境界。

無上釋尊答第三個問題：修大乘者，離了幻心後，還要離掉以知幻心的‘幻智’。離了幻心，若愛幻智，亦即心病，故複當遠離。

無上釋尊答第四個問題：修大乘者，離了幻智，心中若有一個離字（即空），也要遠離。最後得無所離，即除諸幻。

無上釋尊一口氣說了四個離，離境、離心、離智、離空。層層剝盡，步步升高、由淺及深、行布分明、直到諸幻滅盡、寂滅現前。

普賢十忍

在《華嚴經、十忍品》裡，普賢為菩薩摩诃薩提出十忍，若得此十忍，即能于一切佛法無礙無盡。

（1）音聲忍：菩薩對佛所說一切教法，不驚不怖不畏，深信悟解，愛樂趣向，專心憶念，修習安住。

（2）順忍：菩薩能于諸法思維觀察，平等無違，随順了知，令心清淨，正住修習，趣入成就。

（3）無生法忍：菩薩不見有少法滅。何以故？若無生則無滅，若無滅則無盡，若無盡則離垢，若離垢則無差别，若無差别則無處所，若無處所則寂靜，若寂靜則離欲，若離欲則無作，若無作則無願，若無願則無住，若無住則無去無來。

（4）如幻忍：菩薩知一切法，皆悉如幻，從因緣生。于一法中解多法。于多法中解一法。菩薩了達諸法如幻已，則了達國土、衆生、法界、世間，悉皆平等，了達佛出現平等，了達三世平等，成就種種神通變化。菩薩雖成就佛國土，知國土無差别；雖成就衆生界而知衆生無差别；雖普觀法界而安住法性，寂然不動，雖達三世平等而不違分别三世法；雖成就蘊處而永斷所依；雖度脫衆生而了知法界平等，無種種差别；雖知一切法，遠離文字，不可言說而常說法，辯才無盡；雖不取度化衆生事而不舍大悲，為度一切衆生轉于法輪；雖為開示過去因緣而知因緣性無有動轉。

（5）如焰忍：菩薩知一切世間，同于陽焰。譬如陽焰，無有方所，非内非外，非有非無，非斷非常，非一色非種種色，亦非無色，但随世間語言顯示。菩薩如實觀察，了知諸法，現證一切，令得圓滿。

（6）如夢忍：菩薩知一切世間如夢。譬如夢，非世間非離世間，非欲界，非色界，非無色界，非生非沒，非染非淨，而有示現。菩薩觀一切世間，悉皆如夢，無有差别。

（7）如響忍：菩薩觀如來說法聲音，悉同于響。雖非内非外，非内外出，而能示現善巧名句，成就演說。譬如谷響，從緣所起，而于法性，無有相違。菩薩觀察一切衆生，以廣長舌相而為演說，其聲無礙，遍十方土。菩薩雖知聲無起而普現音聲；雖知無可說而廣說諸法。妙音平等，随類各解，悉以智慧而能了達。

（8）如影忍：菩薩非于世間生，非于世間沒；非是世間，非出世間；非修菩薩行，非舍于大願；雖常行一切佛法而能辦一切世間事；不随世間流，亦不住法流。譬如日月男子女人，于明鏡等清淨物中而現其影，影與明鏡，非一非異，非離非合。菩薩亦如是，于無二法中，分别二想，善巧方便，通達無礙。菩薩成就此忍，雖往詣十方國土，而能普現一切佛刹，亦不離此，亦不到彼，如影普現，所行無礙。

（9）如化忍：菩薩觀世出世間法，一切如化。觀世間染法如化者：一切衆生意業化，覺想所起故；一切世間諸行化，分别所起故；一切苦樂颠倒化，妄取所起故；一切世間不實化，言說所現故；一切煩惱分别化，想念所起故。觀出世間淨法化者：清淨調伏化，無分别所現故；于三世不轉化，衆生平等故；菩薩願力化，廣大修行故；如來大悲化，方便示現故；轉法輪方便化，智慧無礙，辯才所說故；菩薩行如化忍，能不住世間，不離世間；不住于法，不離于法。菩薩安住如化忍時，悉能滿足一切諸佛菩提之道，利益衆生。

（10）空忍：菩薩了知一切法界，一切世間界。一切法猶如虛空，以無想、無起、無二故。一切衆生、一切佛、一切佛力猶如虛空，以無所行，無分别，無差别故。一切禅定，所說一切法，一切佛身猶如虛空，以三際平等，不可言說，無著無礙故。菩薩修空忍，能證知一切諸法而無分别；嚴淨一切佛國而無所依身。通達一切波羅密，普坐一切金剛之座，普發一切随類之音，為一切世間，轉于法輪，未曾失時。

（四）耳識圓通

在《楞嚴經》裡，普賢菩薩自述，已曾與恒河沙如來為法王子。十方諸佛都以普賢為榜樣，教菩薩衆修普賢行。修普賢行必須先悟毗盧性海，然後才能入普賢行門。

（五）修行圓覺清淨境界

在《大方廣圓覺修多羅了義經》，普賢菩薩為與會諸大菩薩及末世一切衆生向釋迦牟尼佛提了四個問題：（1）修大乘者，聞此圓覺清淨境界，雲何修行？（2）若彼衆生，知如幻者。身心亦幻，雲何以幻，還修于幻？（3）若諸幻性，一切盡滅，則無有心，誰為修行？（4）若諸衆生，于生死中，常居如幻，曾不了知。如幻境界，令妄想心，雲何解脫？

佛答第一個問題：修大乘者，應當遠離一切幻化、虛妄境界。圓瑛大師認為‘遠離’二字，即是修法，乃用止觀之功，先止息攀緣，亡情息念，次觀察諸法，虛妄不實。以此止觀之功，遠離一切幻化、虛妄境界。

佛答第二個問題：修大乘者，不僅遠離幻境，以幻心離幻境的‘幻心’，也要遠離。以達到塵亡根盡的境界。

佛答第三個問題：修大乘者，離了幻心後，還要離掉以知幻心的‘幻智’。離了幻心，若愛幻智，亦即心病，故複當遠離。

佛答第四個問題：修大乘者，離了幻智，心中若有一個離字（即空）。也要遠離。最後得無所離，即除諸幻。

佛一口氣說了四個離，離境、離心、離智、離空。層層剝盡，步步升高、由淺及深、行布分明、直到諸幻滅盡、寂滅現前。

（六）靈山會上誓願守護《法華經》

佛在靈山會上說《法華經》時，普賢于寶威上王佛國與無量無邊百千萬億菩薩共來聽受。普賢在會上提出：如來滅後，善男子、善女人雲何能得是《法華經》，若人能做到下列四點，必能得到是經。

（1）為諸佛護念；（2）植衆德本；（3）入正定聚；（4）發救一切衆生之心。

普賢又在會上表示：世尊滅後五百年際，有人受持是經者，我當守護，除其衰患，令得安穩。是人若行若立讀誦此經。我當乘六牙白象王，與大菩薩俱詣其所，供養守護、安慰其心。是人若坐思惟此經，我複乘象王至其人前。是人對《法華經》，有所忘失一句一偈，我當教之，與共讀誦，得見我身，甚大歡喜。

若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、受持讀誦，書寫此經，一心精進，滿三七日，我當乘白象，與無量菩薩而自圍繞。以一切衆生所喜見身，現其人前，而為說法。若人受持，讀誦正憶念，解其義趣，如說修行是行普賢行，為諸如來摩頂授記。若但書寫，是人命終，生忉利天。若人受持讀誦，解其義趣，是人命終，升兜率天彌勒菩薩所。

釋尊對普賢護法精神，表示贊歎‘汝已成就不可思議功德，深大慈悲。從久遠來，發阿耨多羅三藐三菩提心，而能作是神通之願，守護是經。’

傳說故事

普賢菩薩，行願無窮，分身塵刹，随緣教化衆生。據史書記載：中國佛教古德拾得大士，是普賢菩薩的化身。天台山國清寺的豐幹禅師，一日行經赤城道旁，聞草叢中有兒童啼哭，趨前視察，見一小孩約十來歲，詢其姓名，答：‘我無家、無姓、亦無名。’豐幹禅師愍其無依，帶回國清寺，交庫房當茶童。因是拾來，名之拾得。

由于拾得聰明伶俐，三年後升任齋堂香燈，及執掌出食等雜事。一日，四顧無人，竟登座與所供奉的聖像對坐而食，還呵斥聖像小果，焦芽敗種。事被知庫靈熠禅師看見，責其對聖像不恭，可能頭腦有毛病，罷其香燈職，派往廚房洗碗碟，常将多餘飯菜，盛于竹筒，贈其摯友寒山子。

有一次寺中飯食花果被鳥琢食，拾得竟執杖打寺中供養的山神像，責其守護伽藍不力，有失職責，枉受沙門供養。當晚寺僧，皆夢見山神說：‘拾得打我，罵我。’靈熠禅師至山神像前視察，果見山神像有杖打痕迹，始知拾得來曆不凡。

拾得與寒山子時相往來，還常對人說佛法。但人不信，反而譏诮怒罵，甚至打之。寒山對拾得曰：‘世間人穢我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、我該如何對他？’拾得答曰：‘那隻有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年，你且看他。’

後拾得掌牧牛之職，一日，正值寺中半月布薩，律師正為僧衆在堂中說戒。拾得驅牛群到法堂前倚門而立，并撫掌笑曰：‘悠悠哉，聚得作相，這個如何？’說戒和尚怪其不敬，怒斥曰：‘下人瘋狂，破我說戒。’拾得見其嗔心起，即說偈曰：‘無嗔即是戒，心淨即出家；我性與汝合，一切法無差。’戒和尚見拾得嘻皮笑臉，氣得下堂來打拾得，要他驅牛出去。

拾得曰：‘我不趕牛了，這群牛，皆大德前生的知事僧，它們都有法号，不信，且看我叫它們出來。’随即對牛群說：‘前生律師弘靖站出來。’即有一白牛作聲而過，又曰：‘前生典座光超出來，’又有一黑牛應聲而出。拾得又叫：‘直歲靖本出來，’又有一牯牛應聲出來，最後，拾得牽一牛說曰：‘前生不持戒，人面而畜心，汝合招此咎，怨恨于何人，佛力雖廣大，汝卻辜佛恩。’

自此，僧衆始知拾得，并非凡間俗子，不再以瘋子看待。後因阿彌陀佛化身的豐幹禅師，對丘太守說：寒山拾得，是文殊普賢的化身，聖迹顯露，與寒山子同離國清寺，後不知所終。

文殊、普賢兩位大士，一為諸佛母，一為諸佛長子，公孫二人，常在十方諸佛前，共作佛事，遊戲人間，常在一起。淳熙年間，文殊菩薩應身為兜率寺戒阇黎時，普賢菩薩亦同時化身為周氏女，排行第七，人皆稱她周七娘。生時便有種種神異，長大後不肯嫁人，每天行乞于市，晚常宿于普濟橋下，常與戒阇黎在一起，妙行莫測。時人不解，笑為瘋婆。後有聖者歌曰：‘戒師文殊，周婆普賢，随肩搭背，萬世流傳。’後人始知是菩薩應世。