雲栖竹徑:雲栖梵徑-中文百科頻道

景點簡介

吳越國王于幹德五年，公元967年在這裡建雲栖古寺，shadow© 2014 Baidu- Data © NavInfo & CenNavi & 道道通本數據來源于百度地圖，最終結果以百度地圖數據為準。距離西湖12公裡，竹林深處可聞鐘磬聲，初名“雲栖梵徑”。寺地尚存，旁有回雁峰、寶刀隴、壁觀峰等，均為雲栖六景之一。從雲栖石牌坊進入，就可以看見石徑幽窄，翠竹成蔭；就可以聽到泉水叮咚，溪流淙淙的樂曲。漫步在竹的世界裡，仰頭日光，若即若離，别有情趣。

這裡因竹多葉密、含水生雲；雲栖霧留、又長翠竹。漫山遍嶺終成浩淼竹海，每當氣壓低沉的時，綿綿的雲霧栖息在茫茫的竹叢中，落下細細的雨絲，這雨絲仿佛是翠竹青葉融化的竹瀝，從彎曲的竹梢上滾落下來，溻濕了蜿蜒的青石路徑而故名。

西湖新十景之九

揚眉詩雲：

五雲山上五雲祥，

雲栖塢裡雲栖晾，

雲栖竹徑生天雨，

天雨淅瀝落雲栖。

從雲栖石牌坊進入,就可以看見石徑幽窄，翠竹成蔭,泉水叮咚的自然景色。漫步在竹的世界裡，仰頭不見日光。若即若離，别有情趣。西湖自古多竹景，雲栖竹徑，堪稱西湖竹景之冠。雲栖竹徑位于西湖風景區西南隅五雲山下的雲栖塢，相傳古時有五色彩雲飛集塢中。從它與西湖的距離看，在諸勝景中最為僻遠，然正因了它的遠離塵嚣，躲避世态炎涼才更有它清幽的韻味。

主要景觀

竹徑

竹徑入口有碑亭一座，上有陳雲同志題寫的"雲栖竹徑"四字。從亭邊的碑文看，此亭最早建于明代，亭柱上的有清人陳燦"客到洗心亭子坐，頓教塵慮一時湔"、"萬竿綠竹影參天，幾曲山溪咽細泉"的詩句。雲栖竹徑,向以清涼幽靜着稱,盛夏到此旅遊，更能領略其綠郁、清涼、寂靜、幽雅之感。這裡有樹齡千年以上的楓香樹,樹幹三人合抱,高近40米,是西湖著名古樹。霜降後,滿樹紅葉如映日彩霞。石闆路兩旁翠竹成林，漫步竹徑衣衫俱綠，路邊有一池，名"洗心池"，池水清涼透明。清晨曙光升起，透過竹葉灑在路上，金色斑斑，幾聲鳥語，更顯山色清幽，竹徑盡頭古樹成行，有亭可憩，有茶室可小坐品茗。這裡遠離鬧市，風景優美，環境清靜，确實是個療養休息的好地方。有古詩曰"萬千竿竹濃蔭密，流水青山如畫圖"，道出了雲栖的特色。

雲栖不但修篁蔽天，而且古木成蔭，西湖樹齡、體量名列前茅的古樹，多半集中在這裡。比如有一株壽逾千年的楓香，主幹高達三十八米，粗壯可容三人合抱，站在樹幹仰視，隻見它勢幹雲表，高不可攀，仿佛湖光山色幾千年的曆史行迹，全都凝注于它那軀幹之中了。

竹徑中央的青石闆與兩旁的卵石之間用黑磚相隔，相傳清代康熙，乾隆二帝都曾來過雲栖，當時以中央為禦道，專供康熙，乾隆行走。竹徑旁有洗心，三聚，回龍，悅性，皇竹，遇雨等亭。走完竹徑，有一處雲栖古寺，系宋幹德五年(公元967年)吳越王國創建,淨土宗第八祖師，明末四大高僧之一的宏法師曾在此居住過，這些随這歲月的流逝而成為過去。

今日雲栖竹徑，始于三聚亭，由亭邊穿過石坊，移步行去，高大挺拔直指雲天的毛竹，像盛情的老友列隊迎客。老竹蒼碧，新竹青翠，一眼望去，密密層層不知其所終。雲栖竹徑向以清涼幽靜着稱，盛夏到此旅遊，更能領略其綠郁、清涼、寂靜、幽雅之感。蟬鳴聲聲的炎夏暑期，是雲栖竹徑一年中最佳時節。行走在茂竹幽幽山道上，猶如潛泳在竹海碧波之中。綠蔭連着綠蔭，清涼裹着清涼，山風起處，偶爾有陽光從枝葉梢頭的空隙處灑落，光點跳動，映得遊人衣袂盡綠煩熱全消。

竹子，風雅、高風亮節、不事俗物，甚至是遁世的意象符号，出現在文人的詩篇書畫中，成就了竹林七賢的佳話，見證了俠客的劍鋒對決，搖曳在绛珠仙子的潇湘館内，也深深植根于每一個具有大淡雅情愫人的心中。這一片山坳中的竹海，恢弘大氣，是塵世當中沒有污垢的一塊清淨土地，人們走在石子鋪就的禦道上，不想大聲說話，生怕吐字的氣息玷污了這塊神仙才能居住的地方。靜聽風吹竹林的濤聲，靜享竹子和竹子的細語。若是雨後晚在這裡漫步，還能聽見竹筍絲絲拔節的聲音。

這裡有樹齡千年以上的楓香樹，樹幹三人合抱,高近40米，是西湖著名古樹。霜降後，滿樹紅葉如映日彩霞。石闆路兩旁翠竹成林，漫步竹徑衣衫俱綠，路邊有一池，名"洗心池"，池水清涼透明。清晨曙光升起，透過竹葉灑在路上，金色斑斑，幾聲鳥語，更顯山色清幽。

竹徑盡頭古樹成行，有亭可憩，有茶室可小坐品茗。雲栖古寺，清康熙帝曾多次來此，并寫了不少詩篇。雲栖寺前有大竹，康熙賜名為"皇竹"寺内原有不少碑文，壁間明代書法家董其昌書之金剛經石刻，可惜已毀。這裡遠離鬧市，風景優美，環境清靜，确實是個療養休息的好地方。

五雲山

《西湖新志》卷二:"蓮池《寺記》雲栖塢，五雲山有五色雲，已而飛集山西塢中，經久不散，因以名塢。沿塢竹樹茂列，遊人品為湖...雲栖梵徑'。"清雍正《西湖志》卷四:"行久漸聞鐘磬聲，則雲栖寺在焉……。每至中宵，梵呗之聲不絕，朝魚暮鼓，與天籁相應答，遊人至此，豁然心開，....。"

五雲山去城南二十裡，岡阜深秀，林巒蔚起，高千丈，周回十五裡。沿江自徐村進路，繞山盤曲而上，凡六裡，有七十二灣，石磴千級。山中有伏虎亭，梯以石墄，以便往來。至頂半，岡名月輪山，上有天井，大旱不竭。東為大灣，北為馬鞍，西為雲塢，南為高麗，又東為排山。五峰森列，駕轶雲霞，俯視南北兩峰，若錐朋立。長江帶繞，西湖鏡開，江上帆樯，小若鷗凫，出沒煙波，真奇觀也。宋時每歲臘前，僧必捧雪表進，黎明入城中，霰猶未集，蓋其地高寒，見雪獨早也。山頂有真際寺，供五福神，貿易者必到神前借本，持其所挂楮镪去，獲利則加倍還之。借乞甚多，楮镪恒缺。即尊神放債，亦未免窮愁。為之掀髯一笑。

袁宏道《禦教場小記》:

馀始慕五雲之勝，刻期欲登，将以次登南高峰。及一觀禦教場，遊心頓盡。石篑嘗以馀不登保俶塔為笑。馀謂西湖之景，愈下愈冶，高則樹薄山瘦，草髡石秃，千頃湖光，縮為杯子。北高峰、禦教場是其例也。雖眼界稍闊，然此軀長不逾六尺，窮目不見十裡，安用許大地方為哉!石篑無以難.

1、宋熙甯間有僧志逢者居此，能伏虎，世稱伏虎禅師。天僖中，賜真濟院額。明弘治間為洪水所圮。隆慶五年，蓮池大師名袾宏，字佛慧，仁和沈氏子，為博士弟子，試必高等，性好清淨，出入二氏。子殇婦殁。一日閱《慧燈集》，失手碎茶瓯，有省，乃視妻子為鹘臭布衫，于世相一筆盡勾。

2、作歌寄意，棄而專事佛，雖學使者屠公力挽之，不回也。從蜀師剃度受具，遊方至伏牛，坐煉呓語，忽現舊習，而所謂一筆勾者，更隐隐現。去經東昌府謝居士家，乃更釋然，作偈曰:"二十年前事可疑，三千裡外遇何奇。焚香執戟渾如夢，魔佛空争是與非。"當是時，似已惑破心空，然終不自以為悟。

3、歸得古雲栖寺舊址，結茅默坐，懸铛煮糜，日僅一食。胸挂鐵牌，題曰:"鐵若開花，方與人說。"久之，檀越争為構室，漸成叢林，弟子日進。其說主南山戒律，東林淨土，先行《戒疏發隐》，後行《彌陀疏鈔》。一時江左諸儒皆來就正。

雲栖塢

雲栖竹徑，四季皆含畫意。春天，破土竹筍、枝梢新芽，一片盎然生機;夏日，老竹新篁，絲絲涼意;秋天，黃葉繞地，古木含情;冬日，林寂鳴靜，飛鳥啄雪。蟬鳴聲聲的炎夏暑期，是雲栖竹徑一年中最佳時節。行走在"一徑萬竿綠參天，幾曲山溪咽細泉"的幽幽山道上，猶如潛泳在竹海碧波之中;這裡有樹齡千年以上的楓香樹，樹幹三人合抱高近40米，是西湖著名古樹。霜降後滿樹紅葉如映日彩霞。

這裡是杭州"新西湖十景"中難得的一處以萬千茂竹、叮咚溪泉、生态天然的幽靜景點。曆史上，雲栖周圍有回耀峰、寶刀隴、青龍泉、聖義泉、金液泉、壁觀峰等山水林泉自然景色，合稱"雲栖六景"。盛夏到此旅遊，更能領略其綠郁、清涼、寂靜、幽雅之感。

實際上"雲栖竹徑"的最精華之筆在于一個"栖"字上，古人用字之精妙，隻有雨中在竹林裡行遊才可能體會的到，而不是五彩祥雲常栖留在兜雲庭附近的緣故。

一個"栖"字，名詞動化，靜中含動。隻有古意禅心之人方可領悟其中的深邃含義。

史籍記載

1、吳越國時，這裡曾建雲栖古寺，是宋幹德五年（公元967年）吳越國王創建，竹林深處可聞鐘磬聲，初名“雲栖梵徑”。後來毀于山洪暴發，明隆（慶）萬（曆）年間，淨士宗高僧蓮池大師重振山門，雲栖寺複興為湖上一大道場，古刹展新容，寺周圍漫山遍坡的翠竹也蔚為大觀。

2、清初康熙帝幾番來遊後，“雲栖梵徑”以明顯的優勢入選西湖十八景，以後雖屢經興衰，終因其悠久的淵源和獨到的景緻而備受青睐。寺地尚存，旁有回雁峰、寶刀隴、壁觀峰，均為雲栖六景之一，今改建為杭州工人療養院。古詩有“萬千竿竹濃蔭密，流水青山如畫圖”，道出了雲栖的特色。

王侍郎宗沐問：“夜來老鼠唧唧，說盡一部《華嚴經》？”師雲：“貓兒突出時如何？”自代雲：“走卻法師，留下講案。”又書頌雲：“老鼠唧唧，《華嚴》曆曆。奇哉王侍郎，卻被畜生惑。貓兒突出畫堂前，床頭說法無消息。大方廣佛《華嚴經》，世主妙嚴品第一。”其持論嚴正，诂解精微。監司守相下車就語，侃侃略無屈。海内名賢，望而心折。孝定皇太後繪像宮中禮焉，賜蟒袈裟，不敢服，被衲敝帏，終身無改。齋惟蓏菜。有至寺者，高官輿從，一概平等，幾無加豆。仁和樊令問：“心雜亂，何時得靜？”師曰：“置之一處，無事不辦。”坐中一士人曰：“專格一物，是置之一處，辦得何事？”師曰：“論格物，隻當依朱子豁然貫通去，何事不辦得？”或問：“何不貴前知？” 師曰：“譬如兩人觀《琵琶記》，一人不曾見，一人見而預道之，畢竟同看終場，能增減一出否耶？”甬東屠隆于淨慈寺迎師觀所着《昙花傳奇》，虞淳熙以師梵行素嚴阻之。師竟偕諸紳衿臨場谛觀訖，無所忤。寺必設戒，絕钗钏聲，而時撫琴弄箫，以樂其脾神。

2、晚着《禅關策進》。其所述，峭似高峰、冷似冰者，庶幾似之矣。喜樂天之達，選行其詩。平居笑談諧谑，灑脫委蛇，有永公清散之風。未嘗一味槁木死灰，若宋旭所議擔闆漢，真不可思議人也。出家五十年，種種具囑語中。萬曆乙卯六月晦日，書辭諸友，還山設齋，分表施襯，若将遠行者。七月三日，卒仆不語，次日複醒。弟子輩問後事，舉囑語對。四日之午，命移面西向，循首開目，同無疾時，哆哪念佛，趺坐而逝。往吳有神李昙降毗山，謂師是古佛。而楊靖安萬春嘗見師現佛身，施食吳中。一信士窺空室，四鬼持燈至，忽列三蓮座，師坐其一，佛像也。乩仙之靈者雲，張果聽師說《心賦》于永明。李屯部婦素不信佛，偏受師戒，逾年屈三指化，雲身是梵僧阿那吉多。而僧俗将坐脫時，多請說戒、說法。然師自名凡夫，諸事恐呵責，不敢以聞。化前一日，漏語見一大蓮華蓋，不複能秘其往生之奇雲。

3、袁宏道《雲栖小記》：

雲栖在五雲山下，籃輿行竹樹中，七八裡始到，奧僻非常，蓮池和尚栖止處也。蓮池戒律精嚴，于道雖不大徹，然不為無所見者。至于單提念佛一門，則尤為直捷簡要，六個字中，旋天轉地，何勞捏目更趨狂解，然則雖謂蓮池一無所悟可也。一無所悟，是真阿彌，請急着眼。

4、李流芳《雲栖春雪圖跋》：

馀春夏秋常在西湖，但未見寒山而歸。甲辰，同二王參雲栖。時已二月，大雪盈尺。出赤山步，一路瓊枝玉幹，披拂照曜。望江南諸山，皚皚雲端，尤可愛也。庚戌秋，與白民看雪兩堤。馀既歸，白民獨留，遲雪至臘盡。是歲竟無雪，怏怏而返。世間事各有緣，固不可以意求也。癸醜陽月題。

又《題雪山圖》：

甲子嘉平月九日大雪，泊舟阊門，作此圖。憶往歲在西湖遇雪，雪後兩山出雲，上下一白，不辯其為雲為雪也。馀畫時目中有雪，而意中有雲，觀者指為雲山圖，不知乃畫雪山耳。放筆一笑。

5、張岱《贈蓮池大師柱對》：

說法平台，生公一語石一語。

栖真鬥室，老僧半間雲半間。

著名人物

蓮池大師（1535年—1615年），明代高僧，中國淨土宗第八代祖師。俗姓沈，名祩宏，字佛慧，别号蓮池，因久居杭州雲栖寺，又稱雲栖大師。與紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并稱為明代四大高僧。融合禅淨二宗，定十約，僧徒奉為科律。清雍正中賜号淨妙真修禅師。

大師杭州仁和人氏，明朝嘉靖十四年生于望族世家。父名德監，号明齋先生，母周氏。初習儒業，十七歲補諸生，以學識與孝行着稱于鄉裡。居俗家時，鄰家有一老妪，日課佛号數千，大師問其所以，老妪答言：“先夫持佛名，臨終時無疾而逝，自在往生，故知念佛功德不可思議。”大師宿根深厚，聞語深為感動，信佛法之不可思議，遂寄心淨土。

師曾書“生死事大”四字于案頭以自警策。後來因為父母相繼去世，悲痛無比，由此對于佛家生死無常之理體會更深。于是與妻子湯氏訣别，決志出家修行，言之曰：“恩愛不常，生死莫代，吾往矣，汝自為計！”并作七筆勾詞，表示世間名聞利養、兒女私情等等，一一舍去勾消，以明出家志向，其詞分為七節故名之，遂于明朝嘉靖四十五年投西山無門寺性天和尚落發，在昭慶寺無塵玉律師處得受三壇具足大戒，此後便杖策遊方，遍參四處賢善知識。北遊五台，感文殊放光，入京師參訪笑岩德寶禅師，亦有所省悟，在向東昌的歸途上，忽聞樵樓之鼓聲而大悟，并作偈曰：“二十年前事可疑，三千裡外遇何奇？焚香擲戟渾如夢，魔佛空争是與非。”

隆慶五年（1571年），入杭州雲栖山，見山水清幽，易于安居修行，逐往山中結茅舍居之，常去山腳村落乞食以資養命。山中時有虎患，村民深受其苦，大師慈悲為作施食佛事，不久虎患便絕。時歲又逢亢旱，村民懇請大師祈雨以解災情，大師手擊木魚，率衆繞田埂念佛，一時頃，所及之處，雨下如注。村中民衆歡喜踴躍，對佛法生大誠信，并自發組織力量，為大師建造禅院。自此之後，師于道場中大弘教法，普度群萌。四方佛子聞風而至，海衆雲集，共修淨業，逐漸成為一大叢林。