内容簡介
天下大亂，需要“救市”，先秦諸子百家争鳴，儒墨道法究竟孰是孰非？同一個世界，不同的夢想——克己複禮愛你有商量，國企改革愛你沒商量，不折騰才有救，兩面三刀橫行霸道——這世界該交給誰？救世先救人，救人先救心，危機變金，我們該如何自處？易中天答問先秦諸子，大道至簡，輕輕松松，暢快淋漓。
作者簡介
易中天，1947年生，湖南省長沙市人，1965—1975年在新疆生産建設兵團工作生活，1975—1978年在新疆烏魯木齊鋼鐵公司子弟中學任教。1981年畢業于武漢大學，獲文學碩士學位并留校任教，現任廈門大學人文學院名譽教授、博士生導師，著有《品三國》《帝國的終結》等。
目錄
壹拿什麼來拯救你，我的世界
先秦諸子百家争鳴，就是當時的“救市大辯論”
繼承思想文化遺産，不能急功近利
繼承思想文化遺産。不能成王敗寇
貳“資産重組”之痛
禮壞樂崩，就是“政治鍊條”斷了
天下大亂，是因為要“資産重組”
變革總要付出代價，問題是大小
叁急病撞着慢郎中
孔子是第一個“救市者”，也是第一個“失敗者”
禮壞樂崩，就是禮也無法維持秩序，樂也不能保證和諧
孔子的苦口婆心，隻能是對牛彈琴
肆草根有話說
孔子是“封建主義”，墨子是“社會主義”
所謂“資産重組”，其實是“弱肉強食”
在墨子看來，當時的社會完全沒有公平和正義
伍墨子的“國企改革”
墨子改革的重點，是分配制度和人事制度
兼愛，是徹底改革的“治本之策”
墨子一片好心，卻是衆叛親離
陸愛，有沒有商量
墨家是“愛你沒商量”，儒家是“愛你有商量”
墨子雖然漏洞多多，卻是一腳踩痛了儒家的雞眼
除非掉進井裡，還得愛有商量
柒走東門，進西屋；打左燈，向右轉
以利說義，正是墨家高明深刻的地方
墨子的三個辦法，兩個不靠譜，一個有問題
不要簡單地分什麼“左派”、“右派”，左右是會相互轉化的
捌從君權到民權
孟子認為，君主不合格，人民就有權革命
作為“體制内”的改革者，孟子是走得最遠的
從君權到民權，其實是邏輯的必然
玖從平等到專制
墨子的主張，名為“民主集中”，實為“專制獨裁”
建設“人間天堂”的結果，勢必都是“人間地獄”
理想應該也可以實施，但不能強加于人，更不能強制推行
拾一毛不拔救天下
隻有人人“一毛不拔”，世界才有救
楊朱的主張，是中國曆史上第一份《人權宣言》
實現“天下為公”，不能以犧牲個人利益為代價
拾壹這世界該交給誰
最好的天下，是不需要拯救和寄托的
把自己看得比天下還重，就可以托付天下
越是想救治天下，就越不能把天下交給他
拾貳不折騰，才有救
天下大亂，就因為折騰
折騰，是因為既自以為是又自作多情
最好的治理就是不治理，最好的領導一定看不見
拾叁你的笑容已泛黃
誤入歧途的人，走得越遠，就越找不着北
最好的時代，最好的社會，最好的人，都像嬰兒
後退沒出路。道家有道理
拾肆同一個世界，不同的夢想
三家“坐而論道”，法家“橫行霸道”
諸子之争，緣于“同一個問題，不同的夢想”
法家的“霸道”，其實就是“中央集權之道”
拾伍“兩面”與“三刀”
掌牢賞罰之權，用好、用活、用夠、用足
君主集權，平治天下，首先得有權勢
明用法。暗用術，兩手都要硬
拾陸雞蛋裡面也有骨頭
法家是最成功的，也是問題最大的
看出“制度比人可靠”，是法家的深刻之處
韓非的“法治三原則”，也應該抽象繼承
拾柒人性是個大問題
救世先救人，救人先救心，所以人性是問題
孟子的“人性向善”，為仁義道德提供了人性的依據
荀子的“人性有惡”，為禮樂制度提供了人性的依據
拾捌德治還是法治
韓非“直面慘淡的人生”，不動聲色地說出了人性中的惡
利害與善惡，不過是同一個問題的不同說法
以法治國，以德育人，也許能行
拾玖相信無盡的力量
從“親親之愛”出發，就可以“讓世界充滿愛”
傳播和推行“忠恕之道”，将有利于實現世界和平
有“恻隐之心”做底線，就能建立完整的道德體系
貳拾仗義豈能無反顧
濫殺無辜是“不仁”，該殺不殺是“不義”
義是一柄雙刃劍，必須反思、清理和界定
隻有立足人性，才能高舉義旗
貳拾壹若為自由故
真實而自由，是莊子的社會理想和人生追求
隻要主張真實和自由，就一定會主張寬容
充當“聖鬥士”，必然變成“衛道士”，甚至“殺人犯”
貳拾貳讓我們蕩起雙槳
面對先秦諸子，不妨“要什麼就是什麼，喜歡誰就是誰”
傳統社會與現代社會的根本區别，就在人權
科學、民主、法治，是我們今天的救世之道和強國之道
本書看點
後記
文摘
當然。儒家認為問題出在人心，因此主張“安心”；法家認為問題出在制度，因此主張“改制”；墨家認為問題既出在制度，也出在人心.因此既主張“改制”，也主張“安心”。
墨家好像全面一點。
也很深刻。制度的問題在哪，人心的問題在哪，墨家都說到了點子上，很到位。但同時，先秦諸子中，最不成功的也是墨家。
墨家為什麼最不成功？
因為他們的辦法最不管用，也最用不得。
這就怪了，怎麼會這樣？
這隻能以後再說，我們這裡先賣個關子吧！你喜歡讀偵探小說嗎？偵探小說裡面的那些大偵探，都是這麼說話的。
最成功的是誰？
法家。秦漢以後的政治制度，就是法家設計的。
為什麼法家會成功？
因為法家的辦法最管用。秦王國最後能一家獨大，秦始皇最後能兼并天下，靠的就是法家的主張。我們知道，當時最迫切的需要是“救市”。誰的辦法能解決問題，誰就吃香。所以秦始皇一統天下以後，就将法家的學說欽定為國家意識形态。
但是漢武帝以後，國家意識形态是儒家的學說呀！
實際上是兩家“共同執政”。儒家是公開的“執政黨”，法家是暗中的“執政黨”。
這麼說，儒家學說也是管用的？
不管用。儒家學說和墨家學說一樣，也救不了“市”。孔子周遊列國，孟子遊說諸侯，苟子着書立說，然而誰都不聽他們的。為什麼？不管用嘛！有趣的是，在後世，儒家的影響卻是最大的。
當時不香後世香？
正是。
後記
古人雲，他山之石，可以攻玉。其實“我山之石”，又何嘗不可，任何民族的生存與發展，都離不開自己的傳統。沒有本民族文化的根基，再好的東西，引進來也會“水土不服”。因此，在這個地球越來越變成“村落”的時代，為了實現現代化，我們既必須借鑒西方國家的先進理念，又應該繼承中華民族的思想遺産。我寫《費城風雲》（廣西師範大學出版社2008年版），就是為了前者：寫本書（《我山之石》），則是為了後者。
實際上，本書原是我應媒體之約所寫的系列專欄文章。當時的目的，隻是為了讓大家更便當、更直接地了解先秦諸子的“救世之争”，以及他們留下的寶貴遺産。因為此前出版的《先秦諸子百家争鳴》（上海文藝出版社2009年1月版），還是寫得“學院”了一點。一般讀者讀起來，可能不那麼輕松和順暢。在這個“快速閱讀”的時代，恐怕還需要有一個“快捷版”和“現實版”。因此這個系列的文章，就按照媒體喜歡的方式，寫得更好讀，也更直截了當。但是寫着寫着，又有心得。為了簡明扼要，又必須提煉總結。結果對許多問題的探讨，反而更加深入，也算是“後來居上”吧！
所以，當它們在《經濟觀察報》和《南方都市報》連載以後.便有不少讀者希望結集成書。他們當中，也有不少人是看過中央電視台《百家講壇》系列節目，或讀過上海文藝版《先秦諸子百家争鳴》的。這讓我感到驚喜。承蒙廣西師大出版社體察此心，願意付梓，誠不勝感激。如蒙讀者批評指教，則榮幸之至！
