内容簡介
《道德情操論》是斯密的倫理學著作，首次出版于1759年，斯密去世前共出版過六次。全書共有七卷構成，主要闡釋的是道德情感的本質和道德評價的性質。斯密在該書中繼承了哈奇森的道德感學說和休谟的同情論思想，形成了自己的道德情感理論。他反對神學家用天啟來說明道德的根源，而把他認為是人的本性中所有的同情的情感作為闡釋道德的基礎。他用同情的原理來解釋人類正義感和其它一切道德情感的根源，來說明道德評價的性質，并以此為基礎表明各種基本美德的特征。
圖書目錄
告讀者
第一卷論行為的合宜性
第一篇論合宜感
第一章論同情
第二章論相互同情的愉快
第三章論通過别人的感情同我們自己的感情是否一緻，來判斷它們是否合宜的方式
第四章續前章
第五章論和藹可親和令人尊敬的美德
第二篇論各種不同的适宜的激情程度
第一章論從肉體産生的各種激情
第二章論由于想象的某種特殊傾向或習慣而産生的那些激情
第三章論不友好的激情
第四章論友好的激情
第五章論自私的激情
第三篇論幸運和不幸對人們判斷行為合宜性所産生的影響；以及為什麼在一種情況下比在另一種情況下更容易得到人們的贊同
第一章雖然我們對悲傷的同情一般是一種比我們對快樂的同情更為強烈的感情，但是它通常遠遠不如當事人自然感受到的強烈
第二章論野心的起源，兼論社會階層的區别
第三章論由欽佩富人和大人物，輕視或怠慢窮人和小人物的這種傾向所引起的道德情操的敗壞
第二卷論優點和缺點；或，報答和懲罰的對象
第一篇論對優點和缺點的感覺
引言
第一章任何表現為合宜的感激對象的行為，顯然應該得到報答；同樣，任何表現為合宜的憤恨對象的行為，顯然應該受到懲罰
第二章論合宜的感激對象和合宜的憤恨對象
第三章不贊同施恩者的行為，就幾乎不會同情受益者的感激；相反，對損人者的動機表示贊同，對受難者的憤恨就不會有一點同情
第四章對前面幾章的扼要重述
第五章對優點和缺點感覺的分析
第二篇論正義和仁慈
第一章兩種美德的比較
第二章論對正義、悔恨的感覺，兼論對優點的意識
第三章論這種天性構成的作用
第三篇就行為的優點或缺點，論命運對人類情感所産生的影響
引言
第一章論這種命運産生影響的原因
第二章論這種命運産生影響的程度
第三章論這種情感變化無常的最終原因
第三卷論我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論責任感
第一章論自我贊同和不贊同的原則
第二章論對贊揚和值得贊揚的喜愛；兼論對責備和該受責備的畏懼
第三章論良心的影響和權威
第四章論自我欺騙的天性，兼論一般準則的起源和效用
第五章論道德的一般準則的影響和權威，以及它們被公正地看作造物主的法則
第六章在什麼情況下，責任感應該成為我們行為的唯一原則；而且在什麼情況下，它應該同其它動機一起發生作用
第四卷論效用對贊同情感的作用
第一章論效用的表現賦予一切藝術品的美，兼論這種美所具有的廣泛影響
第二章論效用的表現賦予人的品質和行為的美，以及關于這種美的概念可能在何種程度上被看成一種原始的贊同原則
第五卷習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響
第一章論習慣和風氣對我們有關美和醜的看法的影響
第二章論習慣和風氣對道德情感的影響
第六卷論有關美德的品質
引言
第一篇論個人的品質，就它對自己幸福的影響而言；或論謹慎
第二篇論個人的品質，就它可能對别人的幸福發生影響而言
引言
第一章論天性緻使個人成為我們關心和注意的對象所依據的次序
第二章論天性緻使社會團體成為我們慈善對象的次序
第三章論普施萬物的善行
第三篇論自我控制
第六卷結論
第七卷論道德哲學的體系
第一篇論應當在道德情感理論中加以考察的問題
第二篇論已對美德本質作出的各種說明
引言
第一章論認為美德存在于合宜性之中的那些體系
第二章論認為美德存在于謹慎之中的那些體系
第三章論認為美德存在于仁慈之中的那些體系
第四章論放蕩不羁的體系
第三篇論已經形成的有關贊同本能的各種體系
引言
第一章論從自愛推斷出贊同本能的那些體系
第二章論把理性視為贊同本能的根源的那些體系
第三章論把情感視為贊同本能的根源的那些體系
第四篇論不同的作者據以論述道德實踐準則的方式
譯後記
人名譯名對照表
創作背景
時代背景
《道德情操論》是應運英國社會的急切需要而寫的。進入18世紀中期的英國社會，市場經濟在國内興起并逐漸走向成熟，這也是卡爾·馬克思要在英國成熟為市場經濟條件下研究商品，不在市場經濟相對不成熟的德國而跑去英國研究的主因。當時的英國，漸趨成熟的市場經濟使英國工場手工業極為發達，中世紀被禁锢的人身自由和緻富動力得以釋放，個人追求自身權益的沖動和願望十分迫切。市場經濟的逐漸成熟既潛放，個人追求自身權益的沖動和願望十分迫切。
市場經濟的逐漸成熟既潛移默化地影響着人們平等意識的升華，又帶來一些誤區，如金錢至上的重商主義，甚至像當時的盂德維爾推行一種極端利已主義，提倡“私人惡行即是公衆利益”。在這個時候，亞當·斯密拍案而起，在感情論的基礎上，把合宜性作為他的倫理學主體的重要原因，激烈地批判了孟德維爾的極端利己哲學，抨擊孟德維爾這種極端利己哲學是“放蕩不羁的體系”和十分有害的學說。
創作過程
《道德情操論》是亞當·斯密作為道德哲學教授的講義，是斯密于1759年出版的第一部著作，也是他辭世前的1790年最後定版的一部著作。在這31年間，斯密五次修補，構成了《道德情操論》的六個版本。第一次是對1759年出版的《道德情操論》的修訂，其最為重要的修改是他延伸了有關公正的旁觀者的理論，鮮明指出良心是一種社會關系的産物。1767年在斯密着手撰寫《國富論》之時，他又修訂出版了《道德情操論》第三版，其中最引人關注的是将他的《論語言的起源》作為附錄附在該版書後。
1774年，當斯密即将完成一套有關國民經濟完整理論的《國富論》時，再一次修訂出版了《道德情操論》的第四版，其中包括一些實質性和非實質性的修改，包括若幹用詞現代化方面的修改。1781年，斯密又修改了《道德情操論》中一些不盡如人意的細節，以使其文字和闡述更加完美，由此形成了《道德情操論》的第五版。1789年，這是斯密在其一生的最後一年修訂《道德情操論》的，由于年事已高，重病壓身，斯密預感來日無多，意識到這是最後的定型版，因而非常仔細，直至1789年12月完成修訂，
在1790年斯密逝世前幾個月才出版，這就是後來人們稱為最完美的《道德情操論》1890年版，也就是第六版。《道德情操論》的最後版本的重要修訂是增加了現在所看到的第一篇第三章第三節《論欽佩富貴與藐視貧賤的心理傾向腐化我們的道德判斷》。此外，在1890年版本中還包括對良心、公正的旁觀者理論的進一步發展以及對“自我控制”這一主題的論述，對道德理論的實際運用和對謹慎、正義、仁慈等美德的論述等等。
作者簡介
亞當·斯密（1723-1790），英國蘇格蘭哲學家和經濟學家。斯密是英國古典經濟學體系的創立者、舉世公認的現代經濟學之父，同時他也是蘇格蘭啟蒙運動的重要人物之一。他奉獻了兩部傳世經典：《道德情操論》和《國富論》（又名《國民财富的性質和原因的研究》）。他一生大部分心血都傾注在《道德情操論》的修訂上，從1759年首版到去世，他對《道德情操論》先後進行了6次修訂，正是在修改過程中完成了《國富論》，甚至《國富論》首頁上還強調“《道德情操論》的作者”。
作品思想
《道德情操論》是亞當·斯密對哈奇森、休谟等人的情感主義細想的繼承和發展。他以哈奇森的“道德感”學說和休谟的“同情”學說為基礎，建立了一個以“同情”為基礎的倫理學體系。
亞當·斯密指出，他提出的“同情”概念與休谟的“同情”是有所區别的。休谟的“同情”主要是指對社會道德所起到的作用，而并非憐憫；但亞當·斯密所闡述的“同情”包括憐憫，還包括對他人幸福的同感。從這一層意義上說，亞當·斯密的“同情”學說是廣義的，也是一種更為客觀的論述。
在亞當·斯密看來，同情是人類最原始的一種情感特質，而且每一個人都具備，無論是高潔的聖人或是卑劣的頑徒，它不僅是人與人之間建立聯系的紐帶，同時也制約着人們對個人财富和名聲的過度追求。
亞當·斯密認為，同情具有目的性，它旨在讓雙方獲得情感上的滿足，并在此基礎上，提高人與人之間對彼此的好感，從而引導和促進人與人之間的交流。
然而，亞當·斯密指出，這樣的一種同情也必須建立在一緻情感的基礎上，隻有彼此雙方的情感一緻，才能發揮同情的作用。比如一個人在悲傷、喜悅時，作為旁觀者，能理解他的情感，并表現出與其一緻的情感基調，那麼他便能從中獲得撫慰，從而獲得滿足。與此同時，自己的目的也達到了，自己的努力得到了認可。從這一點上說，自己也得到了滿足。這便是同情在人類交往中所發揮的一個重要作用。
亞當·斯密還認為，盡管每個人都是存有私心的，對自己的愛護必定會多過他人，但他們卻都不會将這種自私的态度表露出來，也不會公開以這種态度行事。否則的話，他将得不到他人的支持，甚至招來敵對的态度。人生存在社會這個大環境之下，必定依賴于他人的支持才能生存和發展。一旦失去他人的支持，必定無法生存下去。所以，為了獲得他人的支持，人們必然會壓抑自己的私心，使其下降到他人能夠接受的程度。而在本質上來講，即是為了獲得他人的同情。
以“同情”為基礎原理，亞當·斯密還對正義、仁慈、良心等倫理範疇提出了自己的看法，從而全面的構架了自己的倫理體系。
作品評價
美國經濟學家米爾頓·弗裡德曼：不讀《國富論》不知道應該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的。
英國經濟史專家埃裡克·羅爾：“我們不能忘記《國富論》的作者就是《道德情操論》的作者。如果我們不了解後者的一些哲學知識，就不可能理解前者的經濟思想。”
中國經濟學家梁小民：“我們目睹了金錢欲爆發之後的種種罪惡，會感到斯密稱《道德情操論》比《國富論》更基本的含義。市場經濟應該是一個講道德的經濟。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經濟就會引發災難。”
