拉蔔楞寺

景點簡介

拉蔔楞寺位于甘南藏族自治州夏河縣城西0.5公裡處。本名噶丹夏珠蔔達吉益蘇奇貝琅，簡稱紮西奇寺，是我國藏傳佛教（即喇嘛教）格魯派（黃教）六大寺院之一，一般稱拉蔔楞寺。第一世嘉木樣阿旺宋哲大師創建于清康熙四十八年（1709）。康熙五十三年（1714）建立“拉章”（即嘉木樣佛官），“拉章”音變為“拉蔔楞”，意為寺院最高活佛府邸。

寺院坐北向南，占地總面積86.6萬平方米，建築面積40餘萬平方米，主要殿宇90多座，包括六大學院、16處佛殿、18處昂欠（大活佛宮邸）、僧舍及講經壇、法苑、印經院、佛塔等，形成了一組具有藏族特色的宏偉建築群，房屋不下萬間。

拉蔔楞寺宗教體制的組成以聞思、醫藥、時輪、吉金剛、上續部及下續部六大學院為主，在全蒙藏地區的寺院中建制最為健全。聞思學院是其中心，又稱大經堂，有前殿樓、前庭院、正殿和後殿共數百間房屋，占地十餘畝，為藏式和古宮殿式的混合結構，頂上有鎏金銅瓦、銅山羊和法輪、幡幢、寶瓶等裝飾物。它以顯宗為主，着重研習印度佛學家所着的五部大論（《釋量論》、《般若論》、《中觀論》、《具舍論》、《戒律論》）。

全寺所有梵宇，均以當地的石、木、土、茴麻為建築材料，絕少使用金屬。整體建築下寬上窄，近似梯形，外石内木，有“外不見木，内不見石”之諺。各廟宇依其不同的功能和等級，分别塗以紅、黃、白等土質顔料，陽台房檐挂有彩布帳簾，大中型建築物頂部及牆壁四面置布銅質鎏金的法輪、陰陽獸、寶瓶、幡幢、金頂、雄獅。部分殿堂還融合和吸收漢人建築成就，增蓋宮殿式屋頂，上複鎏金銅瓦或綠色琉璃瓦。

拉蔔楞寺内珍藏的民族文物和佛教藝術品共計1萬餘件。各殿堂内高8米以上銅制鎏金或檀香木雕的大佛就有十六尊。各種質地多樣的中小型佛、菩薩、佛塔、法器等不勝枚舉。寺内還珍藏有曆代嘉木樣大師的衣物和其它生活用品，又有帝王冊封和贈賜的金敕、印鑒、封诰、大幅匾額、千佛樹、珍珠塔、玉如意、隕石、海馬牙等。

寺院組成

主要建築

大經堂

全寺共有六大經堂，最大的是聞思學院經堂，又稱大經堂，是“磋欽措兌”會議的場所，為全寺之中樞。一世嘉木樣初建時，隻有80根柱子，1772年二世嘉木樣擴建為140根柱子，可容納3000僧人誦經。1946年，五世嘉木樣又建了前殿院，至此，大經堂成為有前殿樓、前庭院、正殿和後殿共數百間房屋，占地10餘畝的全寺最宏偉的建築。

前殿樓為大屋頂式建築，頂脊有寶瓶、法輪等飾物，樓上供吐蕃贊普松贊幹布之像，樓上前廊設有嘉木樣大師、四大賽赤、八大堪布等活佛們每年正月和七月法會觀會時的坐席，樓下前廊為本院僧官逢法會時的座位。前庭院是本院學僧辯經及法會辯經考取學位的場所，有廊房32間。

大經堂正殿東西14間，南北11間。正殿内懸乾隆皇帝禦賜“慧覺寺”匾額，内設嘉木樣和總法台的座位及僧人誦經坐墊，供有釋迦牟尼、宗喀巴、二勝六莊嚴、曆世嘉木樣塑像，懸挂着精美的刺繡佛像及幢幡寶蓋等，顯得十分華麗，且藏有《甘珠爾》等經典。後殿正中，供奉着餾金彌勒大銅像，後殿左側供奉着曆世嘉木樣大師的舍利靈塔，及蒙古河南親王夫婦和其他活佛的舍利靈塔，共14座，右側為本寺護法神殿。正殿之西為大廚房，内有大銅鍋4口，大鐵鍋1口。

大經堂不幸于1985年4月7日被火燒毀，1985年7月設計，1986年6月破土動工，1987年完成了主體工程。新建大經堂不但保持了原來的式樣和風格，還采用了先進技術和材料。

時輪學院經堂

時輪學院經堂坐落于大經堂右側，建于1763年，正殿東西5間，南北11間，具有濃郁的藏式風格，内供時輪金剛佛銅像。後殿正中供奉釋迦牟尼和七大弟子像，左右供奉着堪布倉、貢唐羅智倉、旦巴嘉措等活佛的靈塔。

醫學院經堂

醫學院經堂，建于1784年，正殿南北6間，東西5間，殿内供奉藥王佛、藥師佛和拉科倉的舍利塔，殿前廂廊内繪有人體脈絡圖18幅。

喜金剛學院經堂

喜金剛學院經堂，建于1879年，仿拉薩布達拉宮的南傑紮倉樣式修建。1957年失火燒毀，後由國家撥款按原式重建。

續部上學院經堂

續部上學院經堂，位于喜金剛學院的西側。建于1941年，正殿東西5間，南北10間，高達三層，頂層為宮殿式，綠色琉璃瓦複蓋，故稱綠瓦寺。後殿内供有彌勒佛銅像和十六羅漢象，左為八大藥師佛和35尊仟悔佛，右為第五世嘉木樣大師父母的骨灰塔及21尊度母佛像，兩側有銅質無量壽佛1000尊。

續部下院經堂

續部下院經堂位于大經堂東北，初建于公元1737年，正殿東西5間，南北1間，系藏式建築，殿頂法輪、幢幡俱全，内供密集、怖畏、勝樂等密宗佛像，其後殿供奉一世德哇倉等7位活佛之靈塔。

彌勒佛殿

除各學院的經堂外，拉蔔楞寺有衆多佛殿，佛殿是僧衆誦經和信徒朝拜的場所，較為著名的有宗喀巴佛殿、千手千眼觀音殿、彌勒佛殿、釋迦牟尼佛殿、白傘蓋菩薩殿、救度母殿、白度母殿、壽安寺、悟真寺、普祥寺、圖丹頗章和護法殿等。

其中彌勒佛殿，亦稱“壽槽寺”，坐落在大經堂之西北隅，高達六層，縱深各5間。初建于1788年，1844年由卓尼察汗呼圖克圖額爾德尼班智達捐資予以翻修，并建金瓦亭。該殿為藏漢混和式結構，最高層為宮殿式的方亭，四角飛檐，上複蓋餾金銅獅、銅龍、銅寶瓶、銅法輪、銅如意，陽光下金碧輝煌，故俗稱“大金瓦寺”。殿内供餾金彌勒佛大銅像，高8米左右，兩側供八大菩薩餾金銅像，高5米左右。殿内藏有金、銀汁書寫的《甘珠爾》。

釋迦牟尼佛殿

釋迦牟尼佛殿，位于彌勒殿西邊，仿拉薩大昭寺修建，亦為餾金銅瓦屋頂，俗稱“小金瓦寺”。該殿高三層，二層内供有釋迦牟尼佛像，兩側有兩根銅質龍柱，釋迦牟尼佛像頂供有釋迦金佛，高約0.7米，是第一世嘉木樣從西藏本堆地方迎請來的，殊為珍貴。第三層為嘉木樣護法殿，殿前為圖丹頗章，系曆世嘉木樣坐床和舉行其它隆重儀式典禮的地方。

壽安寺，系薩木察倉捐資修建的，在時輪學院前面，縱深各5間，門上懸清嘉慶帝禦賜用漢、藏、滿、蒙4種文字書寫的“壽安寺”匾額1面，殿内供獅于吼佛銅像，高13米，另供八大菩薩、十六羅漢。

其他建築

拉蔔楞寺尚有藏經樓、印經院、夏丹拉康、菩提法苑、嘉木樣别墅、銅塔、廚房和牌坊等建築。藏經樓在薩木察倉昂欠的西面，内藏6萬多冊經卷，不幸“文革”中遭到破壞，損失很大，經卷移到時輪學院，新藏經樓已重新建成。

印經院在千手千眼觀音殿的前面，原屬蒙古河南親王府，藏有大量的經版，在“文革”中受到破壞，文革後得到了恢複和擴充，增添了鑄字銅模、鑄字機、平台印刷機等鉛印設備。夏丹拉康，在大經堂東北隅，是班禅大師行宮。菩提法苑，即為僧人辯經場所，位于寺院西邊薩哈爾村南。

經輪房，俗稱“嘛呢房”，是建造簡單之平房，圍繞寺周，約500餘間，内設經輪。菩提塔，為銅質镏金，高三層，甚為珍貴，因位于貢唐倉院内，又稱貢唐塔，另大經堂東側有合離塔，寺院東邊有“神變白塔”。原于寺院東邊，有牌坊1座，上懸“輸财衛國”匾額1面，現不存。

六大學院

拉蔔楞寺下設六大學院，其中一個顯密學院，五個密宗學院。分别為聞思學院（屬于顯宗）、時輪學院、醫學院、喜金剛學院、續部上院、續部下院。拉蔔楞寺将一年劃分為九個學期（四年大學期、二年中學期、三年小學期）。大學期，每學期為一月；中學期，每學期為二十天；小學期，每學期為十五天。

聞思學院

拉蔔楞寺有六大學院，最大的是聞思學院，屬于顯宗，其餘五學院屬于密宗及其他。顯宗重理解，要系統學習佛學原理；密宗重修持，學僧接受專門教育。

聞思學院。主要學習五部大論，共分十三級。

因明部。5年學程，分5年5級。第一年學辯紅白下，第二年學辯紅自上，第三年學集類中品，第四年學集類上品，第五年學因明類。學力着作有色倉阿旺紮西的《集類論》、法稱的《釋量論》及甲曹傑、克珠傑、第一世嘉木樣等撰寫的注釋本。

般若部。4年學程，分4年4級。第一年學“論新下”，第二年學“論新上”，第三年學“第一品至第三品”，第四年學“第四品至第八品”。學習着作有《現觀莊嚴論》，宗喀巴的《現觀莊嚴廣論》、《嘉言金運》，甲曹傑的《現觀莊嚴名義釋廣解》，第一世嘉木樣的《現觀莊嚴論大疏》等。

中觀部。2年學程，分2年2級。第一年學“中觀新論”，第二年學“中觀舊論”。學習的主要論着有龍樹的《中觀本領》，月稱的《中觀明句論》，佛護的《中觀佛護釋》及宗喀巴的《人中論廣釋》、《人中論攝義》，甲曹傑的《中觀廣論攝義》，第一世嘉木樣的《中論大疏》等。

俱舍部。4年學程，為一學級。第一年學初四品，第二年學後四品，第三四年總複習。學習的着作有世親的《俱舍頌》、《俱舍自解》，宗喀巴的《俱舍論》和第一世嘉木樣的《俱舍大疏》等。

律學部。隻此一級。修業期限不定。主要學習功德光的《戒律本有》及宗喀巴師徒3人的《菩薩戒釋》和《比丘戒釋》，第一世嘉木樣的《律部大疏》。

聞思學院的學習時間，一年分為九個學期，即四個大學期，每學期為一月；二個中學期，每學期20天；三個小學期，每學期15天，學經的方法以背誦與辯論相結合為主。學僧每年必須經過嚴格的考試，方能升級，時間為每年農曆十一月十九日。考試時，考生坐中間，回答格西和僧人們提出的問題，回答圓滿，不漏點滴，方為及格。

聞思學院設有3種學位，然堅巴，凡般若部畢業或六至十二年級學僧，可以申請，參加考取然堅巴學位，科目以因明和般若為主。每年舉行2次，第一次在農曆五月十七日至六月十七日之間進行，第二次在農曆十一月十七日至十二月十七日之間進行。尕仁巴，凡俱舍部學完4年功課者，全部稱尕仁巴。

多仁巴，是聞思學院最高學位，考僧必須是俱舍部畢業者。考試科目為五部大論，非常嚴格，每年僅錄取兩名。分兩次進行，第一次在農曆正月十七日至二十日；第二次在七月九日至十三日。

續部下學院

續部下學院。專修密宗，設三個學級。初級，學修生起次第，學僧主要背誦《怖畏九首金剛經》、《六臂護法經》、《法王護法經》、《集密經》、《大自在經》、《續部經》等。升級時，必須背誦《大自在生起與圓滿次第經》、《集密生起與圓滿次第經》、《怖畏九首金剛生起與圓滿次第經》三部經中一部，方可升人中級。

中級，必須背誦《集密自入經》、《大自在自入經》、《燒壇經》、《續部經》、《佛贊》，講要求學會用彩色細砂制造壇城。高級，依據《生起與圓滿次第經》中規定程序修行。每年農曆二月十七日至二十一日通過密宗教義的辯論考試，取得俄仁巴學位，每年隻取1名。

這個學院教規極為嚴格，戒律繁多。

時輪學院

時輪學院。除學習修觀有關的時輪密乘外，主學時輪天文曆算。

該學院分三個學級，年限無定。初級，主學《妙吉祥名稱經》、《無上供養經》、《普濟經簡釋》等。中級，學習和背誦《時輪金剛經》、《現證菩提經》，學會壇城的描繪。高級，主修聲明、詩詞、曆算、書法，并研究時輪金剛和怖畏金剛的生起與圓滿之道。

醫藥學院

醫藥學院。學僧主修藏醫，也分三個學級。初級，學僧必須背誦《皈依經》、《綠度母經》、《觀音心經》、《不動佛經》、《根本續》、《後續》。中級，背誦《釋續》、《藥王經》、《馬王白蓮經》等。高級，主要研究《四部醫典》及《菩提道次第廣論》。

醫學院的學僧除了學習藏醫原理外，還從事實踐活動。每年四月下旬、六月上旬、八月份要外出采藥，七月下旬開始制藥，成藥有散、丸、膏三種，并給各地患者看病治療。醫學院曾培養出許多傑出的藏醫。現今該學院生産的“潔白丸”、“九味沉香散”、”九味牛黃散”三種藥物已被列入國家藥典；還有18種成藥單方被列入西北五省（區）地方成藥，拉蔔楞寺還成立有藏醫研究所。藏醫學正在得到繼承和發揚。

喜金剛學院

喜金剛學院。主要研究喜金剛的生起和圓滿次第之道。分三個班級，年限無定，初級學僧主要背誦《無上供養經》、《妙吉祥名稱經》、《大威德經》、《滿願經》、《喜金剛迎請、加持、自入、燒壇、祝願、回向經》、《金剛手大輪經》、《虛空瑜伽經》等，同時學會彩砂繪制喜金剛等壇城。中級主修漢曆、藏文文法、書法、法舞，法舞仿照西藏第穆林。高級要遵守三律，禅坐靜修，以求正果。

續部上學院

續部上學院。是仿拉薩續部上學院修建的，主要研究密宗生起和圓滿次第之道，分三個學級，年限無定，修習經典基本上相同于續部下學院。

屬寺

拉蔔楞寺的屬寺總稱108寺，實際不止此數，其中甘肅境内有66寺，青海境内6寺，四川境内21寺，内蒙古境内7寺，西藏境内5寺，山西1寺，北京1寺。

這些寺院都是拉蔔楞寺的子寺，但它們與拉蔔楞關系之密切程度不同，基本上有三種形式。第一種政教兩權統屬拉蔔楞寺院管理，并由拉蔔楞寺院派“更察布”（代表）、“吉哇”、法台管理該寺及所屬部落的一切政教事務；第二種教權屬于拉蔔楞寺管理，由拉蔔楞寺派法台或經師、僧官、更察布，隻管理教務，不管政務；第三種在宗教上有着密切關系，但拉蔔楞寺不直接管理其政教事務。

拉蔔楞寺所屬部落按依附程度分為四類。第一類稱“拉德”，意為神民，是蒙藏王公貴族從自己的屬部中轉給寺院的“香火戶”，有河南蒙旗十一支箭地、拉蔔楞寺附近十三莊、桑科、甘加六族、科才、歐拉、尼瑪、阿壩六族、多合爾部落等。

第二類稱“穆德”，意為政民，是拉蔔楞寺利用教權控制的部落，有阿木去乎、紮油、博拉、下巴溝、美武五族、三喬科、阿萬倉等。第三類“曲德”，意為教民，主要由世襲大土官頭人統治，宗教上受拉蔔楞寺的影響和控制，這些部落有麥科爾、上作格浪哇、牙端木、唐科爾、上南那、經科爾、木拉小俊、曼龍、下卡加等。第四類稱“栓頭”，表示和拉蔔楞寺院有往來關系，這類有科哇乃門、拉馬吾建等。

拉蔔楞寺院對“拉德”和“穆德”部落大都派有“郭哇”（頭人）或“更察布”，代表嘉木樣和拉蔔楞寺統領該部落的一切政教、軍事大權。郭哇和更桑布的人選，均從嘉木樣的八十随從中選任。一般牧區稱“郭哇”，在農業區和半農半牧區稱“更察布”。郭哇和更察布的不同是前者隻管政務，後者兼管寺院。

拉蔔楞寺及其主要活佛都擁有較多的土地、牧場、森林、牧畜、房屋等。拉蔔楞寺的财産所有情況分以下幾類：屬全寺所有，屬六大學院所有，屬嘉木樣佛宮所有，屬各大小活佛所有和一般僧人個人财産。其數目十分龐大，很難一一估算。

1958年前，拉蔔楞寺出租土地2.17多萬畝，周圍13莊900餘戶都是它的佃戶。拉蔔楞寺在夏河縣境内有羊36500多隻，牛7400多頭，馬9540匹，還出租房屋5100多間。再加上寺院還從事放高利貸、商業活動、信徒布施、僧徒募化等，使大量的财物流入拉蔔楞寺，從而使拉蔔楞寺具有雄厚的經濟勢力。

曆史沿革

公元1709年（清康熙四十九年）第一世嘉木樣協貝多吉（一切知妙音笑金剛）大師應青海蒙古和碩特部前首旗黃河南親王察罕丹津的邀請，從西藏返回祖籍建寺弘法。大師于當年夏天帶弟子來到紮西灘，看見這裡山川靈秀、瑞雲缭繞，是個建寺的理想所在。

即開始在這裡建修拉蔔楞寺院。經曆代嘉木樣大師和各大活佛的不斷擴建和完善，使它發展成為一個擁有占地面積866000平方米，建築面積40餘萬平方米，主要殿宇九十多座，僧舍一萬多間及六大紮倉（學院），諸類佛殿、衆多活佛宮邸及講經壇、法苑、印經院、佛塔、嘉木樣大師别墅等宏偉建築群。

鼎盛時期有僧侶3600餘人。所屬寺廟有139處，教權範圍達甘、青、川、康、蒙古、東北及新疆等地域。它不僅成為佛家神聖的宗教禅林，而且是傳播知識的綜合性學府，也是整個安多地區藏民族的文化藝術中心。赢得了第二西藏之稱。

至解放前夕，拉蔔楞寺有經堂6座，大小佛殿48座。其中七層樓1座，六層樓1座，四層樓4座，三層樓8座，二層樓9座，餾金銅瓦頂4座，綠色琉璃瓦頂2座，嘉木樣大師及各大昂欠的藏式樓房31座，各個昂欠活佛住舍30院，吉哇院6所，大廚房6所，印經院1所，講經院2處，嘉木樣别墅2處，經輪房500餘間，普通僧舍500多院，各種塔若幹座以及牌坊等各種建築，共占地面積達1000餘畝。

整個建築氣勢雄偉，鱗次栉比，錯落有緻，堪稱安多地區第一名刹。這些建築可分為石木結構和土木結構兩類，外石内木，有“外不見木，内不見石”之說。建築形式有藏式，漢宮殿式和藏漢混和式。

解放後，由于極左路線的幹擾，拉蔔楞寺遭到了很大的破壞。那座樓高七層的頗章瑪繞佛殿在“四清”中被拆除修了電影院，殿裡的那尊最大的佛像（高24米）于1958年被砸碎煉了鋼鐵。十年“文革”更是不堪言狀，一座座佛殿變成了食品廠、屠宰場。寺門緊閉，僧衆四散。寺院建築僅僅保留原寺院西北一角，約占原寺面積的四分之一。寺址大部分被機關單位占用。

拉蔔楞寺院雖曆盡滄桑，但自中共十一屆三中全會以後，在中國政府的關懷下，落實黨的民族宗教政策，自從1980年拉蔔楞寺院重新開放以來，國家前後撥款上百餘萬元對原留的經堂、佛殿作了維修。

建築特色

拉蔔楞寺院的建築粗犷大方，古樸典雅，穩堅耐用。大型佛殿頂部，均有銅質鎏金法輪、陰陽獸、寶瓶、勝幢、雄獅等。部分殿堂的屋頂有鎏銅瓦和綠色琉璃瓦。整個建築莊嚴巍峨、宏偉壯觀。雕梁畫棟，金碧輝煌，氣勢磅礴，具有藏民族獨特風格。

典藏文物

佛像

拉蔔楞寺的佛像種類繁多、琳琅滿目。既有高達20米的大佛像，也有高不盈寸的小佛像。就其質料品種而論，有金質、銀質、紫銅、黃銅、純金、象牙、珊瑚、瑪瑙、水晶、玉石、檀香木雕、陶瓷、吠琉璃、藥泥塑、泥塑等。現存8米以上的大佛就有16尊，最高的達18米。據說，佛像的鑄造者來自印度、孟加拉、尼泊爾、伊朗等國和國内西藏、青海、蒙古、北京等地第一流的工匠，工藝精湛、姿态莊嚴，金光閃爍、神态優美，給人以活靈活現之感。

古籍

拉蔔楞寺以豐富的藏書、經卷令人贊歎。現存經卷8萬餘部，可分為：哲學、密宗、醫藥、聲明、曆史、傳記、工巧、天文、文法、修辭等10餘類。這些書籍中，有黃教創始人宗喀巴着作的原作，有曆世嘉木樣大師和高僧編撰的經文，有西藏達賴、班禅和各大活佛的論着，還有由印度梵文翻譯編訂的《甘珠爾》、《丹珠爾》（即大藏經）等。

尤其珍貴的是印度聖賢華爾旦達哇智華親手用金汁書寫的《貝葉論》；一世嘉木樣大師用金汁書寫的《賢劫經》；宗喀巴大師編着的《菩提道次第廣論》、用銀汁書寫的《松贊幹布傳記》，以及用金汁、銀汁、珊瑚、松耳石、珍珠、砗磲六種粉汁書寫的《金剛經》等許多從藏文初創和西藏佛教前弘時期流傳下來的稀世珍本。這批藏經不僅是國寶，也為全世界各國佛教界所矚目。它對研究藏族的政治、經濟、文化、曆史、天文、地理、宗教等，提供了珍貴的史料。

1958年前拉蔔楞寺藏書達22.8萬餘部，後來損失嚴重。2002年所存經籍僅占原藏書的39.6%，計有6．5萬餘部，1.82萬餘種（複本書和《甘珠爾》、《丹珠爾》除外），包括醫藥類、聲明類、工藝類、天文曆算類、修辭類、書信類、曆史類、傳記類、全集類和各種佛典。甘肅省成立了“甘肅省拉蔔楞寺藏書研究所”，1988年改為“甘肅藏學研究所”，展開了對拉蔔楞寺的研究。

壁畫和唐卡畫

拉蔔楞寺的繪畫包括壁畫和唐卡畫，壁畫内容包括佛本生、佛經故事、佛像、曆史人物、醫學圖解等，色澤鮮豔，充滿生活氣息。唐卡畫即卷軸畫，繪在布幄上，十分精緻。拉蔔楞寺的堆繡藝術亦堪稱一絕，用各種色彩的綢緞剪成所需各種形狀，如佛像、人物、鳥獸、山水、花草、蟲魚等，繡在布幔上，底部墊以羊毛等物，有着強烈的立體感。拉蔔楞寺的造型藝術壇城、雕塑、酥油花等，都具有濃郁的宗教、民族特色。

封文

拉蔔楞寺還保存着清朝光緒皇帝給第四世嘉木樣的封文、民國政府給第五世嘉木樣·薩木察活佛的封文、國民黨政府褒揚第五世嘉木樣令、清道光賜給第三世嘉木樣的印鑒、民國政府頒給第五世嘉木樣的印鑒等，另有金、銀、銅、象牙、石、木等大小印鑒21枚。

組織機構

至1958年前近二百多年的發展，拉蔔楞寺逐步形成了一套政教合一的組織機構和教務、政務的統屬關系，它既是安多地區最高學府，也是最高行政首腦機構之一。拉蔔楞寺的最高權力集中于嘉木樣活佛，是當地政教領袖，享有很高的威望。到第五世嘉木樣時，拉蔔楞寺院的組織機構有拉章組織、磋欽措兌、仲賈措兌以及管理牧區和農區、半農半牧區的組織系統。

拉章組織，系嘉木樣大昂（佛宮）組織，由襄佐、司食、司服裝長、經務、秘書、承宣、嘉木樣代表、管家等組成，負責嘉木樣本人及嘉木樣佛宮的有關事宜。磋欽措兌，系教務會議組織，在嘉木樣領導之下，由總法台、總僧官、财務長、總經頭、管理長、親王管家，僧衆代表6人、秘書等組成，負責全寺宗教事務和财務。

仲賈措兌，由第四世嘉木樣建立，意為嘉木樣座前茶會、并制定了文字章程，由襄佐、随侍長、司食長、司服裝長、經務秘書長、承宣長、司佛宮官、司佛殿官、嘉木樣代表、嘉木樣管家、護衛官、司訟員等組成。最初主要處理寺内政教事務，後擴大為處理所有屬寺、部落和整個教區政教軍事的最高權力機構。

1940年，五世嘉木樣從西藏學經返寺後，調整和改革拉蔔楞寺的組織機構，建立了議倉組織，意為秘書處，由嘉木樣親自領導，襄佐主持，成員有議倉堪布、司食長、司服裝長、經務長、秘書長、承宣長、拉章代表、管家和司訟員等，取代了仲賈措兌和磋欽措兌的權力，統轄全寺和寺屬部落的一切政治、宗教、軍事大權。從而權力高度集中于嘉木樣手中，更加強化了政教合一制。

寺内活佛

拉蔔楞寺活佛衆多，據解放前統計，約近100人。内又分為不同等級，最為著名的是嘉木樣和“四大賽赤”活佛系統。

第一世嘉木樣·阿旺宗哲（1648一1721），夏河縣人，是藏傳佛教格魯派的著名佛學家和學者。13歲出家，21歲前往拉薩求學，先後在哲蚌寺郭莽紮倉、拉薩下密院學習顯密經論，均得究竟。53歲時任哲蚌寺郭莽紮倉堪布，後返回故裡建拉蔔楞寺。

1720年清康熙帝封其為“扶法禅師班智達額爾德尼諾門罕”，賜金印。第一世嘉木樣慎思明辨，通達顯密，有宗喀巴後第一人之譽稱。生平着作有15函，尤以五部大論的注釋名揚藏區，被蒙藏地區的許多寺院奉為教本。

第二世嘉木樣·久美旺波（1728一1791），青海尖紮縣人。25歲赴藏入哲蚌寺郭莽紮倉學經，獲格西學位。東返後任拉蔔楞寺、塔爾寺法台。1768年雲遊内蒙49旗，1772年乾隆帝封其為“扶法禅師班智達額爾德尼諾門罕呼圖克圖”。二世對拉蔔楞寺的發展頗有建樹，且博學多識，生平着作12函，主要有《第一世嘉木樣傳》、《章嘉若必多傑傳》、《班禅伯丹益西傳》、《卓尼闆丹珠爾目錄》等。

第三世嘉木樣·洛桑圖旦久美嘉措（1792一1855），青海同仁縣人，1798年被迎入拉蔔楞寺，18歲入藏學經，26歲任拉蔔楞寺法台，55歲任塔爾寺法台。1849年清封其為“扶法禅師”，三世性好幽靜，注重修持、衣食淡然。着作有《散論總集》等。

第四世嘉木樣·格桑圖旦旺秀。（1856一1916），四川德格人。22歲赴藏學佛，28歲任拉蔔楞寺法台，兼任塔爾寺法台。後前往北京、五台山、西康、安多、西藏各地禮拜聖迹，1900年清封其為“廣濟撣師”，1913年，袁世凱政府封其為“廣濟靜覺妙嚴禅師”。第四世嘉木樣着作有《喜饒嘉措傳》、《喜金剛學院志》等。

第五世嘉木樣·丹白堅贊（1916一1947），漢名黃正光，四川甘孜州人。1933年國民政府封其為“輔國闡化禅師嘉木樣呼圖克圖”。1937年赴藏深造，1940年東返，同年向國民政府捐獻飛機30架（每架銀元1萬元，共30萬元），以資助抗戰，國民政府委嘉木樣為“蒙藏委員會委員”。五世緻力于民族文化的發展，組織了藏民文化促進會、藏民小學、拉蔔楞寺青年喇嘛職業學校等。

第六世嘉木樣·洛桑久美圖丹卻吉尼瑪（1948一），青海剛察縣人，現任全國政協常務委員、全國佛教協會副會長、甘肅政協副主席、甘肅省佛教協會會長、甘南藏族自治州政協副主席、拉蔔楞寺寺管會名譽主任等職。

拉蔔楞寺的四大賽赤是指貢唐倉、薩木察倉、霍爾藏倉、德哇倉四大活佛系統，均有很高威望。後喇嘛尕若倉、阿莽倉活佛也居賽赤地位。拉蔔楞寺經學制度嚴格，曆代人材輩出。

第三世貢唐倉·貢曲乎丹白卓美（1762—1823），着有12函，所作《水樹格言》，《經驗老人之勸世法言》，聞名中外，是藏族文學史上的名着。第二世阿莽·恭卻堅贊（1764一1853），學問淵博，世稱阿莽班智達，着有10函，主要有《拉蔔楞寺志》、《印藏霍爾蒙古曆史述略》，《第三世貢唐傳》。第三世智貢巴·丹巴然吉（1801一18666），跋涉安多藏區，寫成巨着《安多政教史》，名揚四海。

貢唐·洛卓嘉措（1851一1930），文集有10函，對五部大論進行了廣泛的探讨，是拉蔔楞寺近世著名佛學家。拉科倉·久美成勒嘉措，任第九、十世班禅、第五世嘉木樣、第十四世達賴喇嘛之經師，着有《中觀廣破認識錄》、《第五世嘉木樣傳》等。此外，拉蔔楞寺尚有很多留下着述的學者，可謂高僧林立，學冠安多。

當代著名學者，如琅倉活佛克智格勒嘉措着有《文成公主迸藏》、《達巴丹保》、《熱瑪納王》等劇本、詩詞，已故丹巴嘉措着有《藏文文法中的若幹問題》、《詩學修辭明鑰》，毛爾蓋·三木旦着有《藏文文法概論》、《藏族文化發展簡史》、《梵藏語名詞對照》等。現今拉蔔楞寺内亦有精通顯密的大格西、學者，如著名藏曆學者三智布等，都為繼承和發展藏族文化做出了貢獻。

拉蔔楞寺有一樂隊組織，名為嘉木樣樂隊。第四世嘉木樣時樂隊吸收了清朝宮廷音樂和内地寺廟音樂。樂器有雲鑼二、笛二、管二、笙二、鼓一，演奏的曲譜有萬年歡等10個曲譜，這在藏傳佛教寺院中是獨具特色的。

第五世嘉木樣時拉蔔楞寺組織演出藏戲，解放前，僅演《松贊幹布與文成公主》，解放後演出了《智美更登》、《卓瓦桑姆》、《諾桑王子》、《赤松德贊》等劇目。

拉蔔楞寺現任寺主嘉木樣·洛桑久美·圖丹卻吉尼活佛，1948年生，青海省岡察縣人，1951年由十世班禅大師認定，1952年農曆二月十一日坐床。1957年開始擔任甘肅省佛教協會會長，以後又擔任了中國佛教協會副會長，全國青聯副主席，甘肅省政府協副主任，甘肅省人大副主任，中國政協第五、六、七、八屆常務委員，第九屆全國人大常委員等職位。

現任拉蔔楞寺管理委員會主任德哇倉·嘉央圖嘉措活佛，生于是月日1944年9月，系拉蔔楞寺四大賽赤之一。先後在西北民族學院和北京中國藏語系高級佛學院學習。1979年以來曆任夏河縣政協副主席，夏河縣副縣長，夏河縣人大副主任，甘南州人大副主任，甘肅省佛教協會副會長，全國人大第八、九屆代表。

旅遊特色

節慶法會

拉蔔楞寺的節慶及法會甚多，較重要的有：

正月祈禱法會，藏語稱為“毛蘭姆”。自正月初三日晚起，到正月十七日止，曆時15天。其間拉蔔楞寺的全體僧人，每天要在大經堂誦經6次，其中第4次專為祈禱，祈禱佛法常在，有情安樂，天下太平等。

正月初八日舉行“放生”，給準備好的馬、牛、羊灑上淨水，在耳朵上系上彩帶等後放走，凡是被放生的馬、牛、羊，不允許任何人獵取。正月十三日舉行“亮佛”，将數十丈長的繡制佛像，展挂在王府對面山麓曬佛台，僧衆高誦沐浴經，群衆肅然，場面盛大。十四日舉行跳法舞會。

十五日晚間舉行酥油花供燈會，各個學院、昂欠的僧人制作的酥油花，陳列于大經堂周圍，并供上酥油燈，使酥油花更顯得鮮豔奪目。展出後互相評比競賽，排列名次。十六日“轉彌勒”，僧衆擡着彌勒佛，在樂隊伴奏下，繞寺一周，以示未來佛彌勒将要治世。正月十六日正式結束，費用由拉蔔楞寺所屬23個部落輪流負擔。

二月法會。從二月四日至八日，其間初五日紀念第一世嘉木樣圓寂，名為“良辰”。二月初八日為“亮寶會”，僧侶數百人，持寺中寶物，繞寺一周，寶物有吉祥結、如意樹、龍蛋、康熙所賜錫杖、百兩金元寶等。

四月“娘乃節”。于四月十五日舉行，此日是釋迦牟尼降生、成道、圓寂的日子，僧衆、信徒等要閉齋，轉經輪，念六字真言，以示紀念。

七月法會。自六月二十九日至七月十五日止，正式會期是七月初八日，其規模僅次于正月法會，僧衆每日集會7次，主要内容是辯經。七月八日，是米拉勸法會，演出聖僧米拉日巴勸化獵夫貢保多傑的故事。

九月“禳災法會”。于九角二十九日在嘉木樣大昂舉行，由喜金剛學院舉辦。

十月宗喀巴逝世紀念。于二十五日舉行。這一天是宗喀巴涅槃日，僧衆念大經，寺院開放，讓信徒朝拜，晚間寺院建築屋頂點燃燈火，燦爛如星，誠屬奇觀，故又稱燃燈節。

另外二月五日為一世嘉木樣圓寂日，十月二十七日為二世圓寂日；九月六日為三世圓寂日；二月二十二日為四世圓寂日；二月二十三日為五世圓寂日。這些日子裡，寺院都要舉行紀念活動。

此外尚有各學院各自舉行的法會。

藏餐

拉蔔楞寺被譽為中國佛教文化明珠。到此旅遊的人與日俱增，因為在這裡不僅能領略到藏族風格的廟宇建築，體驗濃厚的宗教神韻，還能品嘗到獨特的拉蔔楞寺藏餐。

要想吃到真正的藏餐，還得在拉蔔楞寺食堂裡。食堂設在寺院的中心位置，餐廳寬敞明亮，中間被隔成兩半，一半是僧侶用餐，一半是為遊人服務。在這裡可以品嘗到一頓香醇美味的藏餐。

在此用餐，沒有菜譜，坐下之後，兩位穿紅色長袍的僧侶便會給你端來奶茶，倒入碗中，白裡透黃，芳香撲鼻，喝上一口，頓覺喉底爽滑，心曠神怡。

喝過奶茶後，兩位僧侶又分别為客人擡來一隻偌大的銅火鍋，形似日常吃涮羊肉的鍋，但個兒要大得多，這就是有名的手抓羊肉。這“手抓”講究的是羊肉的新鮮肥美，一般是現殺現做。羊的年齡一般不超過一年，這樣才能保持肉的鮮嫩。吃時，要先喝湯再吃羊肉，一般是喝一口羊湯，吃一塊羊肉，飲一口青稞酒，湯香、酒香，滿口留香，吃出藏餐的真滋味。

一般要選用羊身上的肋骨肉，先切成10厘米左右的小塊，放入清水鍋中，用慢火煮至滾沸，撇去血沫，加入食鹽、花椒等調料，再煮上兩三個小時就熟了。

吃藏餐有個講究，當客人們沒有喝完酒時，僧侶是不給你上飯的。直到客人吃好、喝好，僧侶才把上面加有人參果（蕨麻）、白糖、酥油汁的米飯端上來，這就是拉蔔楞寺有名的特色飯食———蕨麻米飯，吃起來，比八寶飯還香甜味美。

到此還不算完，僧侶看客人吃完米飯後，還要送給你一個藏包，這種藏包做法也很特别，将鮮嫩的牛羊肉切碎，将煮熟的蘿蔔絲放入肉裡，加上調料和新鮮羊油。吃時要注意，先在包子底部咬一小口，将包子中湯吸入口中，吸完湯，再吃皮和餡，否則你會很狼狽的。

要是夏日，最後上的一道是酸奶，一種冰涼如冰淇淋、酸甜如楊梅的夏季飲料。制作方法倒簡單：先将一小勺酸奶攪勻，倒入一個直徑約30厘米的小瓷缸裡煮沸，晾至溫熱，然後倒進另一個瓷缸裡，最後加蓋放在較熱的炕上，靜置約四五個小時就成酸奶了。