名稱由來
頗瓦法又名往生法、破瓦法、頗哇法、是不經修持便可成佛之臨終竅訣。
“頗瓦”二字是藏語，它的意思作“遷移”講，就是說人要死時，把自己帶業往生的那個“本元風心”(識神)，由業報的蘊身中，遷移出去，另外覓找生趣。在漢話中，有“往生”一詞與之相仿。但是往生，多與“淨土”相連。修頗瓦法的，程度有高下之分，未見得一遷便到“淨土”。即使不能到淨土。亦能如前所說，最低限度，自己可以勉強得到一點主宰，随便可以投生一種生趣。
往生分類
往生依個人根器不同分為五類：
一、上根者見解印持法身之往生：
在此生自相續中生起無僞實相之無誤見解，并不斷串習之人，臨終時依靠本來清淨之密道法界覺性要訣，往生于法身界中。
二、中根者生圓雙運報身之往生：
對于生圓無二之瑜伽極為娴熟，并且對如幻之聖尊身相具純熟力之人，臨終時中陰的迷亂顯現出現的同時，往生于雙運智慧身中。
三、下根者無量大悲化身之往生：
獲得密宗能成熟之灌頂、未被破誓言之過患染污、對生圓次第具有勝解，并具有中陰竅訣的人阻塞不淨的胎門，依靠大悲心的牽引和轉為化身道用，往生清淨刹土。如頌雲：“封閉胎門當憶有寂界，乃為精進淨觀之一時。”
四、平凡者具三想之往生：
将中脈作道想、心識明點作旅客想、極樂清淨刹土作去處想而往生。
五、以大悲鐵鈎超度亡靈之往生：
具有殊勝證悟、心境調柔、了知中陰身心相續的瑜伽士，可使其他臨終者或中陰身得以往生。超度亡靈者必須是獲得見道之士。
修法
頗瓦（往生）修法分二：修煉；運用。
修煉
頗瓦法”是密宗密法，修學頗瓦法需要灌頂傳承，這個過程中有曆代上師的加持，這個對于往生也很重要。建議沒有得到上師的傳承自己不要亂練，以免犯盜法罪，一定要找到有修證的金剛上師傳授才為穩妥。這樣在修行的過程中，遇到問題，也會有上師給予解決。
求得頗瓦（往生）之引導後，應反複修煉，在未出現驗相之前應精勤努力修持。現在自身的脈風明點全部無有衰退，正值旺盛之時，依靠頗瓦法直接往生稍有困難。真正到了臨死之時或極為老朽年邁之際則容易依此往生。譬如，夏季正值茂盛繁榮之時果實難以采摘，秋季瓜熟蒂落之時衣邊稍微接觸便可墜落。
運用
自己出現死相，知道無論如何也無法避免死亡，并出現隐沒次第之時，應當修頗瓦法，除此之外均不可依之往生。如續雲：“時機成熟當往生，非時往生殺天尊。”本來隐沒次第有多種，然而就淺顯易懂而言，則分為五根、四大、明增得三種隐沒次第。
五根隐沒次第
如若自己枕邊有僧人念經，但隻聽到嗡嗡聲，而聽不清詞句，表明此時耳識已滅盡。或者雖然不是那樣，但别人的交談言說等對他來說好像是從遠處傳來的聲音一樣，僅能聽到聲音卻聽不清詞句。同樣，眼看色物也隻是模模糊糊，看不清究竟為何物，說明此時眼識已滅盡。以此類推，鼻嗅氣味、舌品味道、身體所觸等都無有感受時是最後隐沒次第，上師應在此時為其直指心性，若有念頗瓦儀軌者在這時最為适宜。
四大隐沒次第
之後，肉界融入地大之時，身體出現如堕入坑中或被山所壓般的沉重感。如現在有些臨終之人口中喊着“向上拽我”或“将我的枕頭墊高”等等；随後血界融入水大之中，流出口水或鼻涕等；接着暖界融入火大之中，口鼻全部幹燥，體溫從邊緣内收，有些人從頭頂突突地冒出蒸氣；氣界融入風大之中時，上行、下洩、平住、遍行之風全部收于持命風中，從而使吸氣困難，氣息從肺部經過黑白咽喉向外呼出。體内的全部血液收于命脈中，心間依次流出三滴血，于是便呼出三口長氣，外氣驟然中斷。
明、增、得隐沒次第
此時從頂部來自于父親的白明點快速下降，外相猶如月光遍照清淨虛空般，出現白光；内相出現明的覺受，并且滅盡了三十三種嗔心分别念，即是所謂的明相。從臍部來自于母親的紅明點快速上升，外相猶如日光普照清淨虛空般出現紅光；内相産生大樂覺受，滅盡了四十種貪心分别念，這是所謂的增相。
随後白紅二種（明點）于心間相合，意識進入其間，外相猶如黑暗遍布清淨虛空般，出現黑光；内相生起無分别識的覺受，之後驟然昏迷，這是所謂的得相。之後稍微蘇醒，出現了猶如遠離三垢的清淨虛空般的基位光明，若能認識其本性而入定，則稱為上根法身往生，此即不經過中陰而成佛。随後依次出現法性中陰與轉世中陰，這些是正行的支分，所以在此不贅述。
對于無有豐富修道經驗的人來說，運用頗瓦法最适宜的時間是在隐沒次第開始出現之時。此刻應當完全斷除對今生的一切貪執，并且自己應意念：現在我要死了，依靠上師所傳的竅訣将如同勇士射出的箭一般飛往清淨刹土，因此我十分高興。從而心生勇氣。
如果自己明觀頗瓦法的所緣境有困難，則可請有能力的道友助念，此時，無論如何應依靠以往所修煉的深道頗瓦教授以強力往生。無論修煉還是運用之時，頗瓦法的修法都相同。即真實觀修頗瓦教授的次第：在一舒适座墊上金剛跏趺坐，身體端直，首先從念誦《遙喚上師》頌開始，完整無缺地明觀修持上師瑜伽中包括結座以上的一切次第。其次進入正行觀想：
将自己的身蘊刹那觀為金剛瑜伽母，身紅色、一面二臂、雙足起舞式、三目直視虛空。修頗瓦法時瑜伽母的表情為寂靜的神情中略帶怒容，右手将喚醒無明愚癡睡眠的顱骨手鼓舉向虛空，左手執持根除三毒的彎刀于腰際，以骨飾、花束嚴飾裸體，現而無自性，宛如撐起的紅緞帳幕一般，這是外身的觀想法。
又觀想位于身體中央的垂直中脈，猶如在空室内插入柱子一般，不歪向左右任何一方，挺直地立于身體中央，所以稱為中脈。為表示法身無變，将其顔色觀為猶如石青皮一般湛藍；為表示習氣障薄弱，将其觀為如蓮花瓣般輕薄；為表示遣除無明黑暗，将其觀為如芝麻油燈般明亮；為表示不入劣道與邪道，将其觀為如芭蕉樹幹般挺直，具足如此四種特征。
為表示善趣與解脫道，将其上端頭頂梵天穴處觀為猶如打開的天窗一般開啟。為表示關閉輪回與惡趣之門，觀想其底端于臍下四指處絲毫不漏、完全封閉，這是内脈的觀想法。
接着再觀想中脈内的心間處，有一如竹節隔斷般的脈節，于其上觀想有一淡綠色的風團明點時刻不停地波動起伏，其上觀想有代表自己心識本體、具有涅槃點和“小阿”的紅色“舍”字，猶如風卷旗幡般抖動，這樣的觀想是覺性自心之根本。
之後觀想：自己頭頂一肘許上方的虛空中，有一為八大孔雀所嚴飾的寶座，各種蓮花及日、月的三層座墊上，本體為三世諸佛總體之自性，無等大悲寶藏具德根本上師；形象為世尊怙主無量光佛，身紅色，宛如十萬個太陽照耀鮮豔的紅寶石山一般，一面二臂，雙手以定印托着裝滿無死智慧甘露的缽，具足殊勝化身梵淨行的裝束：身着三法衣、頭上頂髻、雙足輪寶等以三十二相、八十随好為莊嚴，放射出無量光芒。
右邊是諸佛大悲自相的聖者觀世音菩薩，其身色潔白、一面四臂、第一雙手合掌于胸前，右下手持水晶念珠，左下手執白蓮花柄端，花瓣于耳際綻放。無量光佛的左邊是諸佛力量的主尊密主金剛手，其身藍色，雙手以交叉之式執持鈴杵。二位尊者都是以圓滿報身十三種服飾嚴飾。無量光佛雙足金剛跏趺座，表示不住有寂之邊，二尊者雙足站式，表示利衆無有疲厭。
深道頗瓦法的諸傳承上師如雲團密布于清淨虛空一般，安住于三主尊的周圍，全都和顔悅色、慈眉善目地注視自他一切衆生，并且以歡喜心垂念、救度自他一切衆生，擺脫輪回惡趣之苦，猶如大商主般将他們引領到清淨刹土。
