具體表現
對佛法實際修、行、證的人非常稀有；佛教淪為“求名聞利養”、“求平安無災無病”乃至“求升官發财”的法門；
正如一副對聯：“經忏可贖罪，難道閻王怕和尚？捐财能超生，豈非菩薩是貪官！”；最為痛心的是：“無廟不設功德箱，無寺不受香火錢”，名寺的高額門票緻使無錢信徒常常臨其門而難以拜佛禮敬；随佛所教的三乘菩提變成了“交易”。以上是“佛教世俗化”在世間的現狀。
其次，“佛教世俗化”還表現為：以佛教作為“心靈港灣”“心理按摩”等寄托；倡導“人間佛法”，曲解“佛法在世間，不離世間覺”之真義，重視色身之利養，輕視佛法“出世間”之意旨。這些都是佛教本來意義的淪落；遠離了解脫道與菩提道。
複次，“佛教世俗化”還表現為：“佛學研究”代替實際修行，深入經藏不是尋求如何出離生死苦海，如何走上成佛的道路；而是為了舉證某一論點。
最後，如《楞嚴經》所說：“邪師說法如恒河沙”。各種邪教打着佛教的旗幟，大行貪欲之邪法，又如《楞嚴經》所說：天魔及眷屬常以“世界末日”“天災人禍”等言論籠罩愚迷衆生。
學者解釋
要讨論别人時，先要讨論時代，當佛法還在印度沒有滅亡之前，就曾經盛傳末法時期的信息，當時是一些研究佛教曆史的人，用史學的觀念去把它劃分為三個時期，其中最常見的說法是 釋迦牟尼佛寂滅之後，五百年為正法時期，一千年為像法時期，一萬年為末法時期。
五百年為正法時期，(500年為一個朝代的更叠)
一千年為像法時期，(稱呼王侯:千歲時期)
一萬年為末法時期。(稱呼皇帝:萬歲時期)
所謂的末法,也不應該如是解釋,古代的末,意思我,例如:末學,指的是自己,
就是說,提出末法時代一說的時期,就是淨土宗整理傳播佛教文化的起源!
與84000法門皆可成佛有微妙的不和諧,
在經典中記載的,後被列為公案的是:風動/翻動/心動.
三時末法的觀念，在印度的佛法中已經普遍存在，當佛法傳入中土之後，十三世紀佛法在印度被回教消滅，距離釋迦牟尼佛圓寂的時間大約有一千七百多年，所以這個三時末法的觀念就好像一條灰色帶一樣，在佛法的發展中造成一種揮之不去的陰影。
對三時末法的基本精神是給予承認，但對它的内容卻不認同，原因是原來的文字内容，過分重視成佛之中心人物上的影響力，而否定了後世弟子的可能潛在性的能力，而事實上，對于一個宗教傳播的事業體系來說，原來的中心人物所産生的影響力其實隻有幾十年（弘法的年齡計算），如果沒有強大的後繼力量作連續性的推動發展，這股原始力量就會随着中心人物的逝世而消失，但事實上經過數百年的強勢推動之後，後繼人物中，亦會出現一些出類拔萃的人物，将原來中心人物的學術思想再作新向的發展，這種現象就完全符合了正法時期與像法時期的原來意義。
但是，這個時期的正法最優秀抑或是像法更優秀則不能一概而論，至于宗教體系長期運作之下，組織漸趨老化，沒有辦法培養出傑出的人才，則表示進入末法時期，這種組織自然老化現象，其實是很普遍存在于企業體系或政黨體系中，并不是專屬于宗教發展才會出現，因此，事實上是很普遍很自然存在的事實。
人性末了，賊心大了，菩薩财物也敢賺啦，甚至敢假冒出家人“剃去須發.披上袈裟.....妖言惑衆”，這都是魔王波旬所言：在 末法時期，他要讓他的魔子魔孫穿佛的袈裟、吃佛的飯、毀破佛的戒和法。在古代寺院設功德箱是給信衆們行布施、種福田的機會，是自願的。因為大家忙于安心辦道，又講究持金錢戒，不來用手接金錢，你要捐自己放進箱子就是。
收門票則是“改革開放”特色的，大多是地方政府要求的，是不應該的，也屬于“賺菩薩财物”，信衆心有不願、即“門票”就犯盜罪。
寺廟搞“經忏”，也是像法、末法的主要标志。有些若為魔子所占，就會主動招攬、明碼标價，以此為業，非佛子行；正如對聯所寫“經忏可贖罪，難道閻王怕和尚？捐财能超生，豈非菩薩是貪官！”
有些寺院尚未忘失出家本意者被信衆所迫，無奈接納、安排一些“經忏”，這樣的寺院較多，一般地他們不會标價，自願布施；修行寺院一般不接“經忏”，隻做随堂，沒有任何價格，一切自願。
相關論述
“佛教世俗化”毀壞佛法，大乘甚深微妙法變得越來越罕見，表面的興起往往掩蓋佛法的沒落。
1、據佛教經典大乘《同性經》卷下、大乘《法苑義林章》卷六本等記載：到“佛教末法時期”時——
“教法垂世，人雖有禀教，而不能修行證果，稱為末法。”
（修佛法的是為了什麼？那不就是要修得正果，要證悟自己的果位嗎？
“不能修行證果”，這是佛經中這麼明确的話。佛祖說話絕不“妄語”的。“妄語”是佛教的根本大戒。）
2、 佛經中關于“佛教末法時期”“得度者甚少”的問題有具體的論述——
①《占察善惡業報經》：末法時期——
人們“于佛法中鈍根少信，得道者極少，乃至漸漸于三乘中，信心成就者，亦複甚少，所有修學世間禅定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有，如是于後入末法中，經久得道，獲信禅定通業等，一切全無”。
（“經久得道，獲信禅定通業等，一切全無”這一句明确指出：
末法時期，因人們根器不如正法像法時期猛利，又有各種誘惑刺激，業障深重，于佛法中甚少生信心，不能精進修行進而證得果位，故稱末法。）
②《 大方等大集經》第55卷《月藏分》的第17“分閻浮提品”——
釋迦牟尼佛告訴諸位龍天護法，要他們守護佛法，“護持養育佛正法眼，令得熾然”；然後釋迦牟尼佛說：“若我住世，諸聲聞衆，戒具足、舍具足、聞具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知見具足，我之正法熾然在世……猶于我法解脫堅固。次五百年，我之正法、禅定、三昧得住堅固。次五百年，讀誦、多聞得住堅固。次五百年，于我法中，多造塔寺得住堅固。次五百年，于我法中鬥诤言頌，白法隐沒，損減堅固。了知清淨士！從是以後，于我法中，雖複剃除須發，身着袈裟，毀破禁戒，行不如法，假名比丘。”
（這裡佛陀指出：佛教在2500年之後，也就是現在，許多僧人們“于我法中，雖複剃除須發，身着袈裟”，但他們“毀破禁戒，行不如法”，都是一些“假名比丘”了。）
3、有關佛教“末法時期”的什麼意思還見于——
佛經《佛說法滅盡經》、《賢劫經》、《大乘三聚忏悔經》、《摩诃摩耶經》、《 大佛頂首楞嚴經》、《佛說瞿昙彌記果經》、《彌沙塞部和酰五分律卷二十九》、《四分律卷第四十八》、《中阿含經卷第二十八》、《巴利律藏小品第十比丘尼犍度》等。
末法時代，隻有念佛才能成就。
根據佛經記載，現在正處于末法時代，而末法時代“邪師說法，如恒河沙”，加之末法衆生善根淺、福報薄、業障重且退緣多。縱能修行，亦不易證果。佛所說的一切法門，都能了生死，證菩提，法法平等，無有高下。但是，由于時節因緣不同，衆生根機各異。如同治病，必須對症用藥，方能獲得療效。 淨土法門，三根普被，利鈍全收，乃如來普為一切上聖下凡，令其于此生中，即了生死之無上法門也。在大乘法裡，禅已屬是捷徑。但比禅還要捷徑、還要穩當的，則是念佛法門。依此法門成就者，從古至今非常之多，《淨土聖賢錄》、《往生傳》中都有很多記載。 當年佛陀在世也特别稱贊這個法門。佛的父親淨飯王，以及他的家族許許多多人，修的都是西方淨土。近代念佛人往生的例子和其他衆生念佛往生的例子更比比皆是，可見得這個法門的實在可靠。真是“舍此一法，别無他途”。 淨土法門能成為末法衆生的對症良藥，且“惟依念佛，得度生死”，其根本基礎在于：
第一、念佛是末法最為适時契機的法門 這點可從佛經和高僧大德的着述中找到充分的依據。如： 《大集經》雲：“末法億億人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死”。 印光大師雲：“淨土一門，三根普被，利鈍全收，上之則觀音勢至文殊普賢，不能超出其外；下之則五逆十惡，阿鼻種性，變可預入其中，使如來不開此法，則末世衆生，欲即了生脫死，便絕無企望矣”。（《印光法師文鈔》） 道源法師雲：“末法時代的衆生，非念佛無以了生死；非念佛無以度有情。”（道源法師：《彌陀經講錄》） 第二、全仗佛力，屬易行法門。 佛力與自力的差别，無法比拟。即使五逆十惡的人，臨終時地獄相現前，若能生大恐怖，大忏悔。念佛十聲，也能蒙佛接引往生。其佛力之難思，是其他法門所無法相提并論的。依據佛經，修行其他自力法門，依戒定慧修六度萬行，需經三大阿僧祗劫，慢慢打磨習氣，方能成就，屬難行道。 近代香港高僧倓虛法師說： “念佛這法，比參禅，比修止觀，比修密宗，實在是超也超近得多了。念佛法門，人人都能行, 也不用把教理弄明白，隻要肯念，不懷疑，不夾雜，不間斷，準能往生佛國”。 （倓虛法師：《念佛論》）并且，淨土法門，以妄治妄，下手易，成功高。所謂“投清珠于濁水，濁水不得不清；投佛号于亂心，亂心不得不佛（心）。” 開始雖用妄心念佛，但是久久念去，妄念逐漸消除，真心自然顯露。夏蓮居士的偈語說得好，“彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀，”也就是《大勢至菩薩念佛圓通章》說的：“不假（借）方便，自得心開（開悟）”。證明念佛法門下手易，成功高。 第三、極樂世界是最易往生的淨土。 十方諸佛所教化的佛刹都是淨土，但是要往生并不容易，必須斷除見思惑，有的甚至要破除無明以後，方能往生。隻有西方極樂世界最易往生，按照阿彌陀佛的誓願：“若有衆生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。”可見往生之易。這是放寬尺度，普度有緣的保證。這也是阿彌陀佛大慈大悲的願力所緻。 智者大師在《淨土十疑》中引證，古代印度修唯識觀的無着，世親、師子覺三位菩薩，都發願往生兜率天内院，并約定誰先往生，三年後回來報信。後來，師子覺先圓寂，一去竟不複返。其次世親圓寂，三年後回報說，已到兜率天内院，聽彌勒菩薩講一座法後，繞佛三匝，即返世間，已是三年。師子覺因貪戀天上的快樂，并未進入兜率内院。無着聽後，便改發誓願，求生極樂。我們這些末法衆生，應該衡量一番，不要好高骛遠，舍易求難。 第四、念佛往生是了脫生死，一生成就的法門。 一切法門均能了脫生死，不過，其它法門，上根利器一生可以了脫，中下根的人需曆劫修行，方能了生死出輪回，而在娑婆投胎受生，往往容易昏迷退堕。 但是往生極樂便不同。上根自不用談，即使中下根性，一旦往生淨土，便能永不退轉。正如《阿彌陀經所說：“衆生生者，皆是阿鞞跋緻（意為不退轉）”講《阿彌陀經》時說，一往生極樂世界，就圓證三不退。 “三不退”是位不退，行不退，念不退。位不退，是初果須陀洹，見惑斷盡了，位才不退，絕對不堕三惡道。要證到阿羅漢果，行不退，思惑也斷盡了。必須是破一品無明，證一品法身，才叫念不退。雖然證得了三種不退，沒有圓呀！圓證三不退是誰？――等覺菩薩啊。往生西方極樂世界是帶業，見思煩惱統統沒有斷，到西方世界，那種受用、享受生活方式就如同等覺菩薩一樣，誰相信？可這個是事實，佛無妄語。等覺菩薩已經證了正等正覺，差個無上，要成無上正等正覺，一定要到西方極樂世界。《阿彌陀經》就是一切諸佛教化衆生，成就衆生最殊勝的第一法門。因為有些人不肯相信，那才教給他别的法門，但到最後，還是要導歸極樂，才能成就。那如直接從念佛法門入手，這才是真正有大福報，直截了當，一生成就！學佛的人在一生中能遇到這個法門，能夠相信，能夠依照修行，那你的福報不曉得是哪一輩子修得來的？你一生絕對成就！ 第五、 修淨土法門，不會迷失方向，不緻誤入歧途。 處此末法時代，正所謂“邪師說法，如恒河沙”。明師難遇，魔徒甚衆，邪說紛纭，不易識别；修其他法門，無明眼人指引，歧途較多，易于迷誤；盲修瞎煉，走火入魔，也是常見事。修淨土法門便不同，《佛說阿彌陀經》和《大乘無量莊嚴清淨平等覺經》，已将此法門的綱領、修法，說得清楚，毫無隐晦。不用到處參訪，不用探索道路，隻須深信、切願，一心念佛，念到一心不亂，必定往生淨土。《淨土聖賢錄》，記載二千餘年曆代往生事迹。而現在的《近現代往生見聞錄》也記載了衆多實實在在的往生事例。這些從古到今的大量往生實錄，無不證明淨土法門的易行易成，一生成就。 第六、念佛法門，功德不可思議。 阿彌陀佛，在無央劫前，以世饒王的因地，見佛聞法，棄國捐王，發四十八願，誓成就極樂淨土，誓攝化十方衆生，皆為不可思議功德。所以十方諸佛，莫不異口同聲贊歎為不可思議功德，不僅本師釋迦牟尼佛稱贊為然也。因此，淨土法門之帶業往生，永不退轉，一生成佛等方便中特别方便，殊勝中特别殊勝，唯佛與佛方能證知。等覺菩薩，不過略知少分，其它權位緣覺以下，完全不知，惟憑信願求生西方而已。今時自命博通經論的人，于此不可思議的法門，反要妄自思議，或混禅宗、或引唯識、或憑中觀、或執般若，以與全仗佛力淨土法門相提并論，馴緻愈思而愈不通，愈議而愈支離。于是大膽武斷曰：「帶業不能往生，往生不能了生死，說甚麼橫超三界」，種種狂瞽之論，皆由不知淨土法門為阿彌陀佛不可思議之功德耳。《無量壽經》偈雲：「聲聞億劫測佛智，盡其神力莫能知。」 第七、無需通達佛經，廣研教乘，也不一定要靜座專修，簡單易行。 修淨土法門者，行住坐卧皆可稱念“南無阿彌陀佛”，隻要信願具足，一心念佛，始終不怠，和彌陀願力打成一片，則臨命終時萬緣俱寂，蒙佛接引而往生成就。當然也要持戒誦經，廣行衆善以作助行。 由于法門簡便，所以最易普及。别宗的學者，也多兼修此法，且缺此法乃至會無法成就。黃念祖老居士雲：“密宗可不修，淨土則絕不可少”。所謂不可與其它仗自力的一切法門相提并論此也。
