曆史
看多了反映唐朝的電影和電視劇露乳裝，發現唐朝宮廷女子大多“袒胸露乳”哥倫比亞地震！可是中國其他朝代都是不許女子“袒胸露乳”的，甚至連脖子的‘鎖骨’都不許露，百思不得其解，為什麼呢？
查到一些資料，證明東亞曆史上隻有朝鮮女子可以露乳，說明唐朝女子露乳服裝源于東北‘胡人’的，并不是漢族女人的傳統。
朝鮮北部農村農婦喜好露乳，在生兒子以後穿（生女兒不穿），有炫耀的成分。
據說李世民屬于漢化的鮮卑族?鮮卑屬于東北民族，北魏時期漢化170年，東北鮮卑族與朝鮮族有什麼曆史淵源。
中國鮮卑不同于西北胡人，李世民的爹李淵是漢族，不知道是否是漢化的鮮卑?
但是李世民的媽确定是胡人，當然現在所謂“胡人”現在已經成為漢族了，民族團結重要。
曆史證據如下：1900年的朝鮮婦女夏天“露乳裝”（未婚女子不穿，已婚女子穿着，估計是喂養孩子方便?），鮮卑族源于東北，不知道與露乳服裝在唐朝流行有什麼淵源。
由隋入唐，中國古代服裝發展到全盛時期，政治的穩定，經濟的 發達，生産和紡織技術的進步，對外交往的頻繁等促使服飾空前繁榮，服裝款式、色彩、圖案等都呈現出前所未有的嶄新局面，而這一時期的女子服飾，可謂中國服裝中最為精彩的 篇章，其冠服之豐美華麗，妝飾之奇異紛繁，都令人目不暇接。大唐二百餘年的女子服飾形象，可 主要分為襦裙服、男裝、胡服三種配套服飾。下面借助古籍詩畫，分而 述之。
唐朝女人
查閱到一些資料，證明東亞曆史上隻有朝鮮女子可以露乳，說明唐朝女子露乳服裝有可能源于東北‘胡人’的，并不是漢族女人的傳統 朝鮮北部農村農婦喜好露乳，在生兒子以後穿(生女兒不穿)，有炫耀的成分。據說李世民屬于漢化的鮮卑族 鮮卑屬于東北民族，北魏時期漢化170年，東北鮮卑族與朝鮮族有什麼曆史淵源 中國鮮卑不同于西北胡人，李世民的爹李淵是漢族，不知道是否是漢化的鮮卑 但是李世民的媽确定無疑是胡人，當然現在所謂“胡人”現在已經成為漢族了，民族團結更重要。
經考證，曆史證據如下：1900年的朝鮮婦女夏天“露乳裝”(未婚女子不穿，已婚女子穿着，估計是喂養孩子方便？)，鮮卑族源于東北，不知道與露乳服裝在唐朝流行可有什麼淵源？
唐朝好像更流行的是袒胸裝，沒聽過有露乳的。比較落後的文化才多出現露乳的。而且最流行的時代恰好是武周時代。在女兒也能當皇帝的朝代，唐朝的女子于是采取了一系列挑戰傳統和男權的女權行動。她們穿男裝，打馬球，崇尚和追逐各種外來的風尚。在傳統裙襦裝基礎上改造形成的袒露裝，不但将脖頸徹底暴露，而且連胸部也處于半掩半露的狀态。
在唐代，這是自然的，美的，時尚的，高貴的。那時的文人也比較認女子把美态表露出來，初唐歐陽詢《南鄉子》中就有“胸前如雪臉如花”的句子。還有其他文人“長留白雪占胸前”，“粉胸半掩疑晴雪”等詩句，都是對這種袒露的真實描寫。從那些唐代的仕女畫中我們還可以看出，女性日常穿着的低胸裝和抹胸裝都是非常飄逸寬松的，追求的是吳帶當然，那樣的穿着隻限于貴族婦女，普通女子的穿着還是保守的。這點與現代有點相似，至少低胸露背的服裝太貴，估計普通女子也買不起！
襦裙服
襦裙服系指唐代女子上穿短襦或衫，下着長裙，佩披帛，加半臂（即短袖）的傳統裝束。唐女襦裙裝在接受外來服飾影響下，取其神而保留 了自我的原形，于是襦裙裝成為唐代乃至整個中國服裝史中最為精彩而又動人的一種配套裝束了。
襦，一般隻長到腰，很短，是唐代女服的特點。與此相近的衫，卻長至胯或更長。唐女的襦、衫等上衣是各個階層的常服。元稹詩句“藕絲衫子藕絲裙”，張佑詩句“鴛鴦繡帶抛何處，孔雀羅衫付阿誰”，歐陽炯詩句“紅袖女郎相引去”。從這些詩句看，唐代女子着襦、衫已非常普遍， 而且喜歡紅，淺紅或淡赭，淺綠等色，并加上“羅衫葉葉繡重重，金鳳銀鵝各一叢”的金銀彩繡為飾，外觀更是美不可言。
襦的領口常有變化，襦衫領型有：圓領、方領、直領和雞心領等。盛唐時代有袒領，即領口開得很低，早期隻在宮廷嫔妃、歌舞伎者間流行，後來連豪門貴婦也予以垂青，從唐墓門石刻畫和大量陶制女俑來看，袒領流行開來，或許已經遍及黎庶，因而當時藝術形象中出現的袒領女裝形象為數實在不少。
裙，唐代婦女下裳為裙。這是當時女子非常重視的下裳形式。制裙面 料多為絲織品，但用料有多少之别，通常以多幅為佳。裙腰上提高度，有些可以掩胸，下身僅着抹胸，外披紗羅衫，緻使上身肌膚隐隐顯露。如周昉《簪花仕女圖》，以及周濆“慣束羅衫半露胸”等詩、畫即描繪這種裝束， 這是中國古代女裝中最大膽的一種，足以想見當時思想開放的程度。唐代 裙的質料、色彩和樣式均大大超過前代，可謂群芳争豔，瑰麗多姿。
如唐詩 中所涉及的諸多裙式有：“上仙初着翠霞裙”，“荷葉羅裙一色裁”、兩人擡起隐花裙”、“竹葉裙”、“碧紗裙”、“新換霓裳月色裙”等。 唐代裙色多彩，可以盡如人所好，多為深紅、杏黃、绛紫、月青、青綠。 其中尤以石榴色流行時間最長。李白有“眉欺楊柳葉，裙妒石榴花。”萬楚 五有“眉黛奪得萱草色，紅裙妒殺石榴花。”
其流行範圍之廣，從《燕京五月歌》中可見，“石榴花開街欲焚，蟠枝屈朵皆崩雲，千門萬戶買不盡，剩 将女兒染紅裙。”石榴裙最大的特點，是裙束較高，上披短小襦衣，兩者寬窄長短形成鮮明對比。這種上衣下裙的“唐裝”，是對前代服裝的繼承、 發展和完善。從整體效果看，上衣短小而裙長曳地，使體态顯得苗條和修長。
女着男裝
女着男裝在中國長期封建社會中，是較為罕見的現象。《禮記 内則》曾 規定，“男女不通衣服。”盡管事實上不可能這麼絕對，但是女子着男裝，常會被認為是不守婦道。唐以前雖然在漢魏時也有男女服式差異較小的現象， 但那不屬于女着男裝，隻有在氣氛非常寬松的唐代，女着男裝才有可能蔚然成風，即使這樣，還應将一部分起因歸于遊牧民族的影響。
當時影響中原的外來服飾，絕大多數都是馬上民族的服飾。那些粗犷的身架、英武的裝束，以及矯健的馬匹，對唐女着裝意識産生一種滲透式的影響，同時創造出一種 适合女着男裝的氣氛。《舊唐書 輿服志》載，“或有著丈夫衣服、靴、衫，而尊卑内外斯一貫矣”已明确記錄下女着男裝的情景。《新唐書 五行志》記， “高宗嘗内宴，太平公主紫衫玉帶，皂羅折上巾，具紛砺七事，歌舞于帝前。
帝與後笑曰‘女子不可為武官，何為此裝束？’”雖說這太平公主此舉有些恃寵撒嬌，但也說明了唐初已經出現女着男裝的傾向。女着男裝的風氣尤在大 唐開元、天寶年間盛行。《中華古今注》記，“至天寶年中，士人之妻，著丈夫靴衫鞭帽，内外一體也。”《新唐書 李石傳》記，“吾聞禁中有金鳥錦袍二， 昔玄宗幸溫泉與楊貴妃衣之。”由此可以看出，當時女子仿制男裝，穿着男裝相當普遍。
胡服
初唐到盛唐間，北方遊牧民族匈奴、契丹、回鹘與中原交往甚多，加之絲綢之路的駱駝商隊絡繹不絕，對唐代服飾影響極大。所謂胡人，是漢族人對北方 民族的一種貶稱，我們這裡講史，權且保留當時的稱呼。随胡人而來的文化， 特别是胡服---這種包含印度、波斯等很多民族成分在内的民族裝束，令唐代女耳目一新。于是，一陣狂風般胡服熱席卷中原諸城，其中尤以長安及洛陽等地為盛，其飾品也最具異邦色彩。元稹詩：“自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿地洛，女為胡婦學胡妝，伎進胡音務胡樂.....胡音胡騎與胡妝，五十年來竟紛泊。”
唐玄宗酷愛胡舞胡樂，楊貴妃、安祿山均為胡舞能手，白居易《長恨歌》中的“霓裳羽衣舞”即是胡舞的一種。另有渾脫舞，枯枝舞，胡旋舞等對漢族音樂、舞蹈、服飾等藝術門類都有較大影響。所記當時“臣妾人人學團轉”的激動人心 的場面也是可以想象到的。姚汝能《安祿山事迹》記，“天寶初，貴遊士庶好衣胡帽，婦人則簪步搖，衣服之制度衿袖窄小。”關于女子着胡服的形象或見于石刻線畫等古迹。較典型者，即為上戴渾脫帽，身着窄袖緊身翻領長袍，下着長 褲，足登高腰靴。《輿服志》雲，“中宗後有衣男子而靴如奚、契丹之服”當為此種裝束。
小結
唐代服飾之所以絢麗多彩，有諸多因素，首先是在隋代奠定了基礎。隋王朝統治年代随短，但絲織業有長足的發展。文獻中記隋炀帝“盛冠服以飾其奸”，他不僅使臣下嫔妃着華麗衣冠，甚至連出遊運河時大船纖繩均傳為絲綢所制，兩岸樹木以綠絲飾其柳，以彩絲綢紮其花，足以見絲綢産量之驚人。至唐代，絲織品産地遍及全國，無論産量、質量均超過前代，從而為唐代服飾的新穎富麗 提供了堅實的物質基礎。加之與各國各族人民廣泛交往，對各國文化采取廣收博采的态度，使之與本國服裝融會貫通，因而得以推出無數新奇美妙的冠服。
唐代服飾，特别是女子裝束，不光為當時人們所崇尚，甚至于今日人們觀賞唐代服飾，亦覺興奮異常。這裡沒有矯柔造作之态，也沒有扭捏矜持之姿。展現在人們面前 的，是充滿朝氣，令人振奮又使人心醉的服飾。其色彩也非濃豔不取，各種鮮麗的顔色争相媲美，不甘疏落寂寞，再加上金銀雜之，愈顯炫人眼目。其裝飾圖案無不鳥獸成雙，花團錦簇，祥光四射，生趣盎然，真可謂一派大唐盛景。
