君主論:馬基雅維利的代表作-中文百科頻道

主要内容

《君主論》是對佛羅倫薩乃至整個意大利幾百年間的“政治實驗和激烈變革”以及馬基雅維利本人多年從政經驗的理論性總結。較為完整地闡述了馬基雅維利的君主專制理論和君王權術論，它對意大利長期戰争分裂的原因進行了總結，并提出了實現意大利的統一的方案——建立強有力的中央集權國家。試圖把但丁的統一思想與君權思想付諸實現，盡可能深入權術問題，直接向君主提出種種實行辦法。

全書讨論了“君主國是什麼，它有什麼種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什麼會喪失”的問題。對于這一系列問題的探索，作者摒棄了中世紀宗教教條式的推理方法，從曆史的經驗角度出發，以“人性本惡”的基本假設為依據，認為國家的産生是出于人性本身的需要，并不是上帝的意志，從而否認了君權神授。他大膽地将政治與倫理道德分離，認為政治的基礎不再是倫理道德，而應由權力取而代之。全書共26章，前11章論述了君主國應該怎樣進行統治和維持下去，強調有勢力保護國家容易、反之則難，君主應靠殘暴和訛詐取勝；12—14章闡明軍隊是一切國家的主要基礎，君主要擁有自己的軍隊，戰争、軍事制度和訓練是君主惟一的專業。後12章是全書的重點，全面論證馬基雅維利的術治理論。

書中對不同類型的君主國做了明确的區分：如世襲君主國、混合君主國、依靠自己武力和能力獲得的新君主國、依靠他人的武力或者由于幸運而獲得的新君主國、市民君主國和宗教君主國等等。啟示實行統治的君主們如何參照别國的曆史經驗，結合本國實際情況，因地制宜地建立适合自己的君主政體。這無疑是一個君主在立國之初首先考慮的原則。君主立國要依靠自己的能力，要把基點放在自身的力量上，凡是這樣做的，日後保持自己的地位，就沒有多少困難。這是馬基雅維利對君主鞏固自己的權力地位提出的第二條原則。任何一位君主或政治家要想在事業上獲得成功，必須學會政治統治的方法，這就是君主的基本行為原則，既是書中的重點，也是後世争論的焦點。

《君主論》将君王的政治行為和倫理行為截然分開，直言不諱地否定一般公認的道德。它認為，人們必須承認世界上有兩種鬥争方法，一種是運用法律，一種是運用武力。前種方法是人類特有的理性行為，而後者則是獸性行為。在當時的社會現實面前，前者常常使人力不從心，迫使人們必須訴諸後者。這就要求君王必須懂得如何善于運用野獸的行為進行鬥争，做君王的如果總是善良，就肯定會滅亡，他必須狡猾如狐狸，兇猛如獅子。獅子不能防禦陷阱，狐狸不能抗拒豺狼，所以，君主做狐狸是要發現陷阱，做獅子是要吓走豺狼。

《君主論》主張一個君主為了達到自己的事業或統治目的，不要怕留下惡名，應該大刀闊斧，使用暴力手段解決那些非用暴力解決不了的事，不必要守信義，倫理道德可以抛棄不管，因為目的高于手段。在守信義有好處時，君王應當守信義。當遵守信義反而對自己不利時，或者原來自己守信義的理由不複存在的時候，任何一位英明的統治者絕對不能，也不應當遵守信義。它還告訴君王：“必須學會将這種品格掩飾好。”必須習慣于混充善者，做口是心非的僞君子。

《君主論》還主張君主應當顯得虔信宗教。使宗教在國家中占有顯要的地位，這并不是因為宗教的真實性，而在于它是聯系社會的紐帶。《君主論》中關于教會王國的論述中指出：“教會王國在取得政權以後，便受到宗教習慣的保護，這種君王不需要有軍隊，因為他們有人心所不能企及的崇高大義所支持。”他們顯然是由上帝所樹立，也是由上帝所把守着，如果輕易地對它加以評論，那就是狂妄無知的行為。

馬基雅維利在《君主論》中比較了各種軍隊的特點與優劣，強調了建立自己的軍隊的必要性，同時還描述了君主在軍事方面的責任，一針見血地揭露了雇傭軍、援軍以及混合軍對君主的危害，呼籲君主建立自己的軍隊以保衛國家與人民。馬氏在書中還詳細描繪了君王的治國之道，強調君主應該是殘酷的、令人畏懼的，以及一位賢明的君主在維持國家方面的重要性。

在政治手段問題上，馬基雅維利認為，用注定要失敗的方法去追求某個政治目标是徒勞的，即使為了一個很好的目的，也必須要選擇能夠實現它的手段。手段是達到目的的方法，不要去管手段本身給人的感覺是善與惡，而要按照純粹的科學方式去處理。成功的意義在于達到目的，不管這個目的是什麼。假若世界上有一門“成功學”，專門研究惡人的成功，肯定會和研究善人的成功做得同樣好。因為惡人成功的事例比聖賢成功的事例并不少，有時反而更多。如果這門學科成立，對聖賢和惡人同樣有用，因為聖賢一旦涉及政治，必定同惡人一樣，希望自己成功。

創作背景

文藝複興時期的意大利割據勢力十分嚴重，各城邦國家間的彼此仇視使意大利喪失了中世紀時期在商業和貿易方面的領先地位，而且因沒有形成統一的民族國家而備受西班牙、法國、德國和奧地利的蹂躏。馬基亞維利主張建立統一中央集權的民族國家，結束意大利的分立狀态。

馬基亞維利出生在佛羅倫薩一個沒落貴族家庭，父親曾是一名律師，但當他出生後，家中除了四壁圖書外已經一無所有，所以他沒有多少受教育的機會，完全依靠自學。

1494年美第奇家族對佛羅倫薩的統治被推翻，成立了共和國。1498年馬基亞維利出任佛羅倫薩共和國第二國務廳的長官，兼任共和國執政委員會秘書，負責外交和國防，經常出使各國，會見過許多執掌政權的人物，成為佛羅倫薩首席執政官的心腹，他看到佛羅倫薩的雇傭軍軍紀松弛，極力主張建立本國的國民軍。1505年佛羅倫薩通過建立國民軍的立法，成立國民軍九人指揮委員會，馬基亞維利擔任委員會秘書，并在征服比薩的戰争中，率領軍隊，親臨前線指揮作戰，1509年比薩投降佛羅倫薩。在神聖羅馬帝國皇帝和教皇的矛盾中，他到處出使遊說，力圖使其和解，避免把佛羅倫薩拖入戰争，并加強武裝以圖自衛。但當他1511年前往比薩時，教皇的軍隊攻陷佛羅倫薩，廢黜執政官，美第奇家族重新控制佛羅倫薩。馬基維亞利喪失了一切職務。

洛倫佐·美第奇成為佛羅倫薩大公，1513年馬基維亞利被投入監獄，受到嚴刑拷問，但最終被釋放，已經一貧如洗，隐居鄉間，開始進行寫作，據他給朋友的一封信中描述：“傍晚時分，我回到家中的書桌旁，在門口我脫掉沾滿灰土的農民的衣服，換上我貴族的宮廷服，我又回到古老的宮廷，遇見過去見過的人們，他們熱情地歡迎我，為我提供單人的食物，我和他們交談，詢問他們每次行動的理由，他們寬厚地回答我。在這四個鐘頭内，我沒有感到疲倦，忘掉所有的煩惱，貧窮沒有使我沮喪，死亡也沒能使我恐懼，我和所有這些大人物在一起。因為但丁曾經說過：學習産生的知識會永存，而其他的事不會有結果。我記下與他們的談話，編寫一本關于君主的小冊子，我傾注了我的全部想法，同時也考慮到他們的臣民，讨論君主究竟是什麼？都有什麼類型的君主？怎樣去理解？怎樣保持君主的位置？為什麼會丢掉王位？對于君主，尤其是新任的君主，如果我有任何新的思路能讓你永遠高興，肯定不會讓你不高興，一定會受到歡迎。”在此期間，他完成了兩部名着《君主論》和《論蒂托·李維的最初十年》。

核心思想

君主的政治行為不應該受到道德規範的束縛而應完全以實效為原則

君主應當經常做弱小鄰邦的保護者，但不要增加他們的力量

君主必須懂得如何運用人性和獸性（“獅子與狐狸的理論”）

必須保護公民的私人财産

必須重視法律和軍隊的作用

君主應當使人民畏懼，但不應當使人民憎恨

圖書目錄

第一章君主國的種類及獲得方法（Chapter I： Of the Various Kinds of Princedom，and of the Ways in Which They Are Acquired）

第二章論世襲君主國（Chapter II： Of Hereditary Princedoms）

第三章論混合君主國（Chapter III： Of Mixed Princedoms）

第四章為什麼亞曆山大征服的大流士王國在亞曆山大死後沒有反抗其繼任者（Chapter IV： Why the Kingdom of Darius，Conquered by Alexander，Did Not，on Alexander’s Death，Rebel Against His Successors）

第五章對于被占領前生活在各自法律之下的城市或君主國該如何統治（Chapter V： How Cities or Provinces Which Before Their Acquisition Have Lived Under Their Own Laws Are To Be Governed）

第六章關于依靠自己的軍隊和能力獲得的新君主國（Chapter VI： Of New Princedoms Which a Prince Acquires With His Own Arms and by Merit）

第七章關于依靠他人的武力或憑借好運取得的新君主國（Chapter VII： Of New Princedoms Acquired By the Aid of Others and By Good Fortune）

第八章關于依靠邪惡之道取得君主國的人（Chapter VIII： Of Those Who By Their Crimes Come to Be Princes）

第九章關于市民君主國（Chapter IX： Of the Civil Princedom）

第十章關于衡量所有君主國之力量的方法（Chapter X： How the Strength of All Princedoms Should Be Measured）

第十一章關于教會君主國（Chapter XI： Of Ecclesiastical Princedoms）

第十二章軍隊的種類和雇傭軍（Chapter XII： How Many Different Kinds of Soldiers There Are，and of Mercenaries）

第十三章關于援軍、混合軍以及本國軍隊（Chapter XIII： Of Auxiliary，Mixed，and National Arms）

第十四章關于君主對于軍事藝術的态度（Chapter XIV： Of the Duty of a Prince In Respect of Military Affairs）

第十五章關于世人特别是君主受褒獎或斥責的原因（Chapter XV： Of the Qualities In Respect of Which Men，and Most of all Princes，Are Praised or Blamed）

第十六章關于慷概與吝啬（Chapter XVI： Of Liberality and Miserliness）

第十七章關于殘忍與仁慈，以及受人愛戴和被人畏懼哪一個更有利（Chapter XVII： Of Cruelty and Clemency，and Whether It Is Better To Be Loved or Feared）

第十八章關于君主守信之道（Chapter XVIII： How Princes Should Keep Faith）

第十九章君主應當避免受人輕視和憎恨（Chapter XIX： That a Prince Should Seek to Escape Contempt and Hatred）

第二十章城堡以及其他許多被君主們經常采用的手段是有利還是有害（Chapter XX： Whether Fortresses，and Certain Other Expedients to Which Princes Often Have Recourse，are Profitable or Hurtful）

第二十一章君主獲得聲望的行事準則（Chapter XXI： How a Prince Should Bear Himself So As to Acquire Reputation）

第二十二章關于君主的大臣們（Chapter XXII： Of the Secretaries of Princes）

第二十三章如何避開謅媚者（Chapter XXIII： That Flatterers Should Be Shunned）

第二十四章意大利的君主們喪失國家的原因（Chapter XXIV： Why the Princes of Italy Have Lost Their States）

第二十五章命運如何影響世事及如何抗急（Chapter XXV： What Fortune Can Effect in Human Affairs，and How She May Be Withstood）

第二十六章把意大利從蠻族手中解放的勸導（Chapter XXVI： An Exhortation to Liberate Italy from the Barbarians）

專家點評

馬基雅維利在西方政治思想史上占有重要地位，被稱為資産階級政治學奠基人。他一方面系統地總結了曆代統治階級的統治方法，突出表現在以目的說明手段正當的政治無道德論，被後世稱為“馬基雅維利主義”。另一方面，作為新興資産階級的政治思想家，他已經擺脫了傳統宗教思想的束縛，他的政治理論并不是從神學說教出發，而是從現狀着手，用曆史事實來解釋政治和法律領域中的問題。

要了解馬基雅維利的思想，必須結合他當時的曆史時代來看。15世紀的意大利，經濟上開始衰退，政治上四分五裂，各個諸侯國在羅馬教皇的支持下長期處于敵對狀态。羅馬教會既無能力去統一意大利，又不讓其他勢力來完成統一大業，這使得意大利成為鄰國任意宰割的羔羊。馬基雅維利是統一的中央集權的民族國家的堅決倡導者。他認為，由于教皇和教會的存在、各城邦國家的彼此嫉妒和相互蔑視，使意大利喪失了中世紀時期在商業和貿易方面的領先地位，而且因沒有形成統一的民族國家而備受西班牙、法國和德國的蹂躏。面對意大利長期政治分裂造成的内憂外患，馬基雅維利認為隻有建立起一個統一的集權政治，才能抵禦外侮消除内亂。雖然他本人衷心地向往崇尚共和制度，但同時也主張隻要國王能夠運用手中的權力，動用一切公開或隐蔽的手段拯救意大利于水深火熱之中，實行君王制也是一件令人向往的事。

《君主論》是馬基雅維利14年政治生涯，特别是外交經曆總結探索的結果。綜觀《君主論》，講的是君主的治國之道和興邦之術，主旨是君主或其他類型的專制統治，如何鞏固自己的權力、地位。中心問題不外政治手段和軍事措施這兩個方面。書裡推崇的是強力而獨裁的君王制度，深刻而鮮明地體現了作者“為達目的，不擇手段”的思想特點。在《君主論》問世的年代，幾乎一切引人注目的成功都是與各種卑鄙手段相聯系的。那些建立豐功偉績的君王們大都施陰謀、用詭計，甚至無恥地戲耍那些恪守信義的人們。

西歐中世紀占主導地位的是神權國家觀念。奧古斯丁提出了影響極大的“上帝之國”和“人間之國”這種“雙國”理論。“上帝之國”即基督教所說的天堂或天國，是上帝建立的光明的神之都；“人間之國”是魔鬼建立的世俗國家，是黑暗的地之都。所以“上帝之國”高于“地上之國”，教權高于王權，世俗政權必須服從以教會為代表的神權。在奧古斯丁之後，托馬斯·阿奎那則從國家起源和國家目的這兩方面把國家“神話”。他認為人天然是社會的和政治的動物，社會和國家正是适應人的天性需要的産物。但上帝是人和人的天性的創造者，所以從根本上說隻有上帝才是國家和政治權威的創造者和最高主宰。另一方面，他認為國家的目的是使人類過一種快樂而有德行的生活，通過有德行的生活達到升入天國、享受上帝的快樂，因此從最終目的來說世俗國家也應服從教權。

但從13世紀下半葉起，現代國家觀念開始出現，到16世紀末已基本完成。其主要觀點就表現在《君主論》中，現代國家觀念以理性和經驗論為基礎，其主要内容是使“國家”擺脫中世紀的神權，反對君權神授觀念，認為國家是人們根據自己的需要創立的，強力才是國家和法律的基礎。

《君主論》是一本名副其實的驚世駭俗之書，對整個世界的政治思想和學術領域都産生了極為重要的影響。它作為第一部政治禁書而為世人矚目。在人類思想史上，還從來沒有哪部着作像《君主論》這樣，一面受着無情的诋毀和禁忌，另一面卻獲得了空前的聲譽。有人說它像一本“惡棍手冊”，因為它觸及了道德信念在政治思考中的位置，在很長時期内受到了猛烈的攻擊。馬基雅維利大膽地點出人類許多劣根性，正好作為統治者利用之處。他對人性的假設無法容于基督教文化下的社會。然而無論我們喜歡或不喜歡，他所提到的内容都是切實存在的。直到20世紀後期，人們才開始以科學态度對待它。在西方，《君主論》被列為最有影響和最暢銷的世界十大名着之一，是人類有史以來對政治鬥争技巧的最獨到、最精辟、最誠實的剖析。作者本人也被稱為第一位将政治和倫理學分家的政治思想家。

馬基雅維利的《君主論》在打破了舊的、自欺式的政治家觀點的同時，創立了新的政治學觀點，為後人留下了極為寶貴的精神财富。

作者簡介

寫作者

尼可羅·馬基亞維利（Niccolò Machiavelli，1469年5月23日—1527年6月22日）是意大利的政治哲學家、音樂家、詩人、和浪漫喜劇劇作家。他是意大利文藝複興中的重要人物，尤其是他所寫下的《君主論》一書提出了現實主義的政治理論、以及《論李維》一書中的共和主義理論。他于1498年進入統治佛羅倫薩共和國的十人執政團（theCouncilofTen）服務，随後奉派出國擔任外交任務，這個工作使他獲取許多足供萃取的經驗，以作為往後政治與軍事技巧诤谏的素材。1512年共和國崩潰，曾長期支配佛羅倫薩政局的美第奇家族（Medici Family）重掌權力。由于馬基雅維利意外不當地卷入一場謀叛該家族的陰謀，因而遭受逮捕和折磨。獲釋後，被逐出城區，退隐至距離佛羅倫薩南方七裡的聖安德列（Sant’Andrea）的小農莊。馬基雅維利失意的餘生，即專注于寫作，其中一些着作試圖說服新任的統治者，恢複他所熱愛的處理政務的職位。1527年該政府被推翻後被逐，同年病死。

翻譯者

《君主論》的第一個中譯本是伍光建（君朔）先生節譯本，題名為馬加維裡着《霸術》，商務印書館出版；其次是曾紀蔚譯，題名蔚意大利麥克維利着《橫霸政治論》，上海光華大學政治學社出版；第三部譯本題名為《君》，1934年中國文化學會出版。這些譯本均系根據英譯本轉譯，早已絕版。1985年商務印書館再度出版了由社會科學院法學研究所的潘漢典教授翻譯的《君主論》。