簡介
淨影寺位于晉城柳樹口鎮南稍村與河南焦作修武縣影寺村交界處，
始建于南北朝時期，古稱賢谷寺、景淨寺，宋以後始名淨影寺，曆史上又有寶岩寺、金燈寺、金門寺等多種稱呼。
此處是我國佛教史上的釋義高祖、隋代佛學三大師之一——淨影慧遠的出家學法及歸骨之地。其後曆代多有高僧在此修行，五代時著名畫家荊浩，金代時最著名的詩人元好問和文學家趙秉文也都曾在此隐居。
淨影寺千百年來多有重修擴建，最盛時曾居僧人二百餘人。現存寺院為清末時修建，有前殿七間、正殿七間及東西殿各三間，俱為二層磚、石、木混合建築。舊寺在六七十年代曾作為影寺村的大隊部，故在東西配殿的牆壁上至今還能看到當時用紅漆刷寫的《毛主席語錄》，成為那個特殊時代的曆史見證。
現寺院内還保存有明清幾次重修時的碑刻，從中可以看到淨影寺的創建及曆代重修的經過以及當時寺院的規模和僧人的人數，是修武縣重點保護文物。2004年，焦作市公路局在保留舊寺遺址的基礎上，出資恢複重建淨影寺,寺院規模頗大，有天王殿、大雄寶殿、藏經樓、鐘鼓樓、僧舍、方丈室等，遠觀殿宇寮舍飛檐鬥拱，鱗次栉比，入寺則見雕梁畫棟，建築精美，佛像莊嚴，巍巍壯觀。
曆代高僧
青龍峽淨影寺雖非為隋代高僧慧遠所建，但史料顯示，這裡曾是他的出家學法之地，也是他死後的葬骨之地。曆史上還有一種說法，北周武帝滅佛時，慧遠引經據典進行抗争，周武帝雖然當時沒有降罪，但對此懷恨在心。慧遠知道大禍就要臨頭，就從長安遠遁到太行深處的景淨寺（賢谷寺），在此繼續潛心佛法。因此，慧遠和此處的淨影寺有很深的曆史淵源。
慧遠
慧遠（523～592），俗姓李，澤州霍秀人，祖籍甘肅敦煌，是南北朝至隋代早期在淨影寺修行的高僧。佛教界為了區别他與另一位佛教高僧東林寺的慧遠，習慣稱他為淨影寺慧遠。佛教界将他與天台宗開山祖師智頤和三論宗者吉藏全、合稱為隋代三大師，後人将他和東林寺慧遠并稱為“佛門二遠”。淨影寺慧遠博宗諸學，精通文理，世稱疏王、釋義高祖，是中國佛教界的集大成者。
關于淨影寺慧遠的争議主要是他與淨土宗的關系，後世有淨土宗信徒尊其為淨土宗初祖之說。這種說法是否确切，史有争論。至于慧遠對淨土宗的貢獻，主要有兩個方面：一是慧遠為淨土宗經典《無量壽經》義疏，系中國佛教史上第一位。而該疏對中國淨土宗影響巨大，故慧遠對淨土宗的開宗之功不可忽視。二是慧遠是中國曆史上第一個提出統一的淨土分類說。
昙馥
昙馥，慧遠的高徒之一，常随慧遠左右。有碑刻記載，青龍峽淨影寺為昙馥所創，以供其師慧遠居住。其實不然。但昙馥極有可能是當時寺院的住持，澤州青蓮寺尚存有他在隋開皇七年所記的淨影寺山場四至。此外，在峰林峽東南淹井河開皇四年佛岩之銘的銘文記載：“有禅師昙馥者，慧識若空，明通真假。”雖然其後文字模糊難辨，但據文義推斷，此處的仙岩寺是其創修或倡修。
芊上人
五代後周時淨影寺高僧。據乾隆《鳳台縣志》記載：“芊上人，修真寶岩寺。端居石室，猛虎自伏。後坐化，遺骨甚香。其徒建塔崇奉。寺在太行山巅，俗稱金燈寺也。”
金燈奇觀
自古以來，淨影寺一帶就有夜觀金燈的傳說。據唐末著名畫家荊浩的《筆法論》記載：“太行山有洪谷，其間數畝之田，吾常耕而食，有日登神鎮山四望。”後來五代時在此禅修的芊上人也驚奇地發現夜間常有一兩盞金燈由東而西飄過，每當飄到寺院上空，寺内頓時金光滿照，金燈寺之名由此而來。
淨影寺“金燈奇觀”應是一種光影現象，隻能在夜間看到，尤以陰曆二月和八月常見。一般可看到一盞金燈在山頭林間遊走，飄忽不定，有時也能看到多盞。過去常把這種現象和佛力相聯系，故淨影寺又有金燈寺之稱。如今，淨影寺東面的山頭尚被稱為起燈山，西面的山頭則被稱為落燈山。
曆代文人對此多有吟詠，最有名的當是金代著名詩人元好問的《谼谷聖燈》，而且描述的是多盞金燈的奇觀：“遊人燒香仰天立，不覺紫煙峰頭一燈出。一燈一燈續一燈，山僧失喜見未曾。”元代政治家、詩人王磐在《谼谷山》一詩中，則有“瀑布落晴雪，金燈開夜蓮”之句。至清代程之玿，則開始把金燈現象和佛教區别開來，認為是一種自然現象：“中土無佛山即有，此燈燦爛幾千年。非從白馬馱來物，不稽之語莫輕傳。”
特産
淨影寺一帶最有名的特産是影寺蘿蔔，由于盆地土質肥沃，山泉充足，這裡各村的蘿蔔個大水多，口感極佳，既可烹炒，又可生拌，影寺村民們用自己的配方腌制的蘿蔔幹更是當地一絕。但影寺蘿蔔在外觀上與别處蘿蔔不同的是，每個蘿蔔都崩裂有口。相傳，影寺的蘿蔔原是淨影寺的和尚頭所變。至今，這裡還流傳着“影寺的和尚——耙（罷）了”的俗諺。
名人遊曆
淨影寺險秀幽奧，暗含仙機，自古就是佛家子弟栖居修禅的仙山佛國和淨土聖地，加之它雄踞太行之巅，風景奇絕，引來無數名士來此遊曆，五代名畫家荊浩在此以山水樹石為摹本，形成了大山大水的全景式山水畫風格；金元之際文壇盟主元好問青年時期曾在此潛心學問，六年而學業有成，為他成為金末元初最有成就的作家和曆史學家奠定了深厚的學識基礎。所有這些，更吸引曆代文人墨客到此憑吊懷古，吟詠不絕。
祖詠
祖詠(699～746)，洛陽(今屬河南省)人，後遷居汝水以北，開元十二年進士。曾因張說推薦，任過短時期的駕部員外郎。他與王維友善，詩多狀景詠物，宣揚隐逸生活。其詩講求對仗，亦帶有詩中有畫的色彩。
代表作有《終南望餘雪》、《望薊門》、《七夕》、《汝墳秋同仙州王長史翰聞百舌鳥》、《陸渾水亭》、《家園夜坐寄郭微》、《送丘為下第》、《古意二首》等，其中以《終南望餘雪》和《望薊門》兩首詩為最著名。
荊浩
荊浩，字浩然，河内沁水（今河南沁陽）人。生于唐末，五代時人，中國古代著名畫家。荊浩工詩文，通經史。因唐末至五代時中原一帶戰亂頻繁，政局動蕩，他遂絕意仕進，隐居于太行山的洪谷，即今影寺一帶，并以此自号為洪谷子。
據其所撰《筆法記》記載，太行山谼谷深處，風景佳勝，有無數的古松“挂岸盤溪，披苔裂石”，使他為之驚異，遂攜帶紙筆，進行寫生，“凡數萬本，方如其真”。可見他擅長畫山水樹石，是與他隐居深山的生活和師法造化的藝術實踐分不開的。他也能畫壁畫，據北宋劉道醇《五代名畫補遺》記載，他還曾在後梁的京城（今河南省開封市）雙林寺院畫過寶陀落伽山觀自在菩薩一壁，頗受稱譽。
荊浩在洪谷隐居期間，高平開化寺高僧大愚禅師曾向作詩求畫，荊浩也以詩相答，作《畫山水圖答大愚》，其詩雲：恣意縱橫掃，峰巒次第成。筆尖寒樹瘦，墨淡野雲輕。岩石噴泉窄，山根到水平。禅房時一展，兼稱苦空情。
宗道
宗道（？～1204），本名八十，金代貴族，上京人。精通《周易》、《孟子》，善騎射。金世宗和章宗時期，曆任右衛将軍、西南路副招讨、平陽知府、西北路招讨使、殿前右副都點檢。
後以鎮靜得軍心民主，特遷三級，兼知京兆府事。宗道為官清廉，施惠于民，所轄人民都很愛戴他。死後贈龍虎衛上将軍。曾遊淨影寺，作《寶岩僧舍》詩。其詩雲：寂寂鐘魚柏滿軒，午風輕飏煮茶煙。西堂競日無人到，隻許山人借榻眠。
王磐
王磐（1202～1293年），原籍河北永年，金未南遷河南魯山。王磐還家後年至92歲謝世，追封“名國公”，谥号“文忠”。他對元朝政治的諸多建樹，被後人譽為佐政名臣。王磐曾到淨影寺遊玩，并寫有《洪谷山》詩一首，其詩雲：昨日遊黃華，抵暮方言還。今晨到洪谷，驅馬五松邊。未移金門寺，還指元康煙。山中富清境，不暇相周旋。大似山陰客，望門卻回船。空懷上方寺，矯首浮雲颠。瀑布落晴雪，金燈開夜蓮。何當重經過，岩下細流連。
孟顔
字懷溪，明代澤州人。嘉靖戊戌科（1538年）進士。初任縣令，以仁愛為政，惠澤及于民。後擢遷為工部主事，累官至四川布政參議。不久以雙親不能奉養為由辭官歸家。所作詩歌不拘格律，以自抒性情為能事；文章有氣勢，下筆動辄千萬言。曾到淨影寺遊玩，并應邀作《重修青蓮寺下院古淨影寺碑記》，這是現存有關淨影寺來曆的最早實物資料。着有《孟亭恒隐集》數卷。
其它的還有明代王緒宏作的《淨影寺》詩和清代程之玿作的《題寶岩寺詩》。
王緒宏詩雲：四圍山壁立，天光一線通。岩開知鳥道，嶂合是幽宮。塔影千年月，濤鳴六月風。應知譚法處，龍象報神功。
趙秉文
趙秉文(1159～1232)，字周臣，号閑閑，磁州滏陽（今河北磁縣）人，金代著名文學家。趙秉文曾寓居淨影寺，同時代的密國公完顔琦曾作《聞趙閑閑再起為翰林律句》，有“寶岩洪谷西窗夢，不信秋來不上心”之句，洪谷寶岩寺即淨影寺。
元好問
元好問（1190～1257），字裕之，号遺山，金末太原秀容人。元好問七歲能詩，十四歲時随叔父陵川縣令元泰到陵川，跟随著名學者郝天挺學習。後來，僑居澤州淨影寺，每日與山僧為伴，與山林為友，埋頭學習，不聞世事，六年而學業有成，淹貫百家經史。
元好問是我國金末元初最有成就的作家和曆史學家，是宋金對峙時期北方文學的主要代表，關于淨影寺的有《寶岩紀行》和《洪谷聖燈》，而《谼谷聖燈》是有記載以來第一篇關于淨影寺金燈的詩作，且是多盞金燈，“一燈一燈又一燈，山僧失喜見未曾”，是研究淨影寺金燈現象的重要文獻。
姚學甲
姚學甲，字聯芳，号半塘，清代山東钜野人，江南丙戌科（1766年）進士，官至嘉定知縣。擅山水畫，着有《練水畫征錄》。另纂修有《潞州府志》、《鳳台縣志》、《武鄉金石石志》等地方志。乾隆年間曾遊馬牢川（在馬頭山）和淨影寺，作有《馬牢川懷古》和《洪谷聖燈》兩詩。
猿拳發源地
淨影寺僧人以習武為主。北宋時期，武僧們仿照猴子的靈性和動作，創編了一套“猿仙通背拳”，簡稱“猿拳”。此拳主要流傳于懷川本地和晉東南。到了南宋年間，寺院禅師相互調換，猿拳遂傳少林寺，少林寺将此拳和“大悲拳”定為秘傳拳種，不再外傳。
然而，在懷川本地人中習練猿拳者衆多，便在當地自發傳承。至清代，猿拳傳人敢廢、武備将猿拳傳于郭萬清、張文魁等十傑士。
郭萬清、張文魁又将猿拳傳于董成(号稱公德先生)，董成傳于現焦作市龍洞鄉高窖河村的許秀文、許秀武兄弟，猿拳便在此發揚光大，由許門世襲傳承。許氏第六代猿拳宗師許萬懷将猿拳傳于其外甥(修武雙廟村人)郭再汾。猿拳在郭再汾手中達到爐火純青的地步。
20歲時，他進京殿試，中“武舉”，皇封“武德騎射”官職，并得皇賜禦書“雄風柳絮”金匾，褒揚猿拳。另賜柏樹一棵，以示猿拳源遠流長、萬古長青，從此，猿仙通背拳聲名遠揚。
郭再汾中武舉後，在高窖河村中為恩師建造石樓宅院兩處，将皇賜線柏栽于石樓西側，“雄風柳絮”禦匾端挂于門庭正中。現禦匾已流失無存，但樓舍仍在，那棵線柏仍昂然挺立，它是焦作市境内惟一的一棵線柏，也是僅此一棵皇賜古樹，後世拳師前來朝拜者絡繹不絕。
高窖河許氏算起的猿拳第十世傳人、焦作市黃河武術館館長李培鈞，已培訓學員3000餘人習練猿拳，并在國家武術研究院的支持下編寫了《猿拳108式拳譜解釋》，使這一中華武術瑰寶得以進一步發揚。
猿拳風格，似猿猴輕靈動作，行如流水，起伏翩翩，演練時慢類太極，快遜長拳，擺動如春風和柳，站立如嚴冬傲梅，魅力無窮，老少皆宜。
