原文
子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我毋俞于人乎？”子墨子曰：“我将上大行，駕骥與羊，我将誰驅？”耕柱子曰：“将驅骥也。”子墨子曰：“何故驅骥也？”耕柱子曰：“骥足以責。”子墨子曰：“我亦以子為足以責。”
巫馬子謂子墨子曰：“鬼神孰與聖人明智？”
子墨子曰：“鬼神之明智于聖人，猶聰耳明目之與聾瞽也。昔者夏後開使蜚廉折金于山川，而陶鑄之于昆吾；是使翁難蔔于白若之龜，曰：‘鼎成四足而方，不炊而自烹，不舉而自臧，不遷而自行。以祭于昆吾之虛，上鄉！'蔔人言兆之由曰：‘飨矣！逢逢白雲，一南一北，一西一東，九鼎既成，遷于二國。’夏後氏失之，殷人受之。殷人失之，周人受之。夏後、殷、周之相受也，數百歲矣。使聖人聚其良臣，與其桀相而謀，豈能智數百歲之後哉？而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智于聖人也，猶聰耳明目之與聾瞽也。”
治徒娛、縣子碩問于子墨子曰：“為義孰為大務？”子墨子曰：“譬若築牆然，能築者築，能實壤者實壤，能睎者睎，然後牆成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然後義事成也。”
巫馬子謂于墨子曰：“子兼愛天下，未雲利也；我不愛天下，未雲賊也。功皆未至，子何獨自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人摻火将益之，功皆未至，子何貴于二人？”巫馬子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫摻火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。”
子墨子遊耕柱子于楚。二三子過之，食之三升，客之不厚。二三子複于子墨子曰：“耕柱子處楚無益矣！二三子過之，食之三升，客之不厚。”子墨子曰：“未可智也。”毋幾何而遺十金于子墨子，曰：“後生不敢死，有十金于此，願夫子之用也。”子墨子口：“果未可智也。”
巫馬子謂子墨子曰：“子之為義也，人不見而助，鬼不見而富，而子為之，有狂疾。”子墨子曰：“今使子有二臣于此，其一人者見子從事，不見子則不從事。其一人者見子亦從事，不見子亦從事，子誰貴于此二人？”巫馬子曰：“我貴其見我亦從事，不見我亦從事者。”子墨子曰：“然則是子亦貴有狂疾者。”
子夏之徒問于子墨子曰：“君子有鬥乎？”子墨子曰：“君子無鬥。”子夏之徒曰：“狗狶猶有鬥，惡有士而無鬥矣？”子墨子曰：“傷矣哉！言則稱于湯文，行則譬于狗狶，傷矣哉！"
巫馬子謂子墨子曰：“舍今之人而譽大王，是譽搞骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。”子墨子曰：“天下之所以生者，以大王之道教也。今譽大王，是譽天下之所以生也。可譽而不譽，非仁也。”
子墨子曰：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，此諸侯之所謂良寶也。可以富國家，衆人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所為貴良寶者，為其可以利民也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，不可以利人，是非天下之良寶也。今用義為政于國家，國家必富，人民必衆，刑政必治，社稷必安。所為貴良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也。”
葉公子高問政于仲尼曰：“善為政者，若之何？”仲尼對曰：“善為政者，遠者近之，而舊者新之。”子墨子聞之，曰：“葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對也。葉公子高豈不知善為政者之遠者近之，而舊者新之哉。問所以為之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對也。”
子墨子謂魯陽文君曰：“大國之攻小國，譬猶童子之為馬也。童子之為馬，足用而勞。今大國之攻小國也，守者農夫不得耕，婦人不得織，以守為事。攻人者亦農夫不得耕，婦人不得織，以攻為事。故大國之攻小國也，譬猶童子之為馬也。”
子墨子曰：“言足以複行者，常之。不足以舉行者，勿常。不足以舉行而常之，是蕩口也。”
子墨子使管黔遊高石子于衛，衛君緻祿甚厚，設之于卿。高石子三朝必盡言，而言無行者。去而之齊，見子墨子曰：“衛君以夫子之故，緻祿甚厚，設我于卿，石三朝必盡言，而言無行，是以去之也。衛君無乃以石為狂乎？”子墨子曰：“去之苟道，受狂何傷！古者周公旦非關叔，辭三公，東處于商奄，人皆謂之狂，後世稱其德，揚其名，至今不息。
且翟聞之：‘為義非避毀就謄。’去之苟道，受狂何傷！"高石子曰：“石去之，焉敢不道也！昔者夫子有言曰：“天下無道，仁士不處厚焉。’今衛君無道，而貪其祿爵，則是我為苟啖人長也。”子墨子說，而召子禽子曰：“姑聽此乎！人倍義而鄉祿者，我常聞之矣。倍祿而鄉義者，于高石子焉見之也。”
子墨子曰：“世俗之君子，貧而謂之富則怒，無義而謂之有義則喜。豈不悖戰！"
公孟子曰：“先人有則，三而已矣。”子墨子曰：“孰先人而曰有則三而已矣？子未智人之先有後生。”
有反子墨子而反者，曰：“我豈有罪戰？吾反後”子墨子曰：“是猶三軍北，失後之人求賞也。”
公孟子曰：“君子不作，術而已。”子墨子曰：“不然。人之甚不君子者，古之善者不訹，今之善者不作。其次不君子者，古之善者不遂，己有善則作之，欲善之自己出也。今訹而不作，是無所異于不好遂而作者矣。吾以為古之善者則訹之，今之善者則作之，欲善之益多也。”
巫馬子謂子墨子曰：“我與子異，我不能兼愛。我愛鄒人于越人，愛魯人于鄒人，愛我鄉人于魯人，愛我家人于鄉人，愛我親于我家人，愛我身于吾親，以為近我也。擊我則疾，擊彼則不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我，有殺彼以利我，無殺我以利彼。”子墨子曰：“子之義将匿耶？意将以告人乎？”
巫馬子曰：“我何故匿我義？吾将以告人。”子墨子曰：“然則一人說子，一人欲殺子以利己；十人說子，十人欲殺子以利己；天下說子，天下欲殺子以利己。一人不說子，一人欲殺子，以子為施不祥言者也；十人不說子，十人欲殺子，以子為施不祥言者也；天下不說子，天下欲殺子，以子為施不祥言者也。說子亦欲殺子，不說子亦欲殺子，是所謂經者口也，殺常之身者也。”子墨子曰：“子之言惡利也？若無所利而言，是蕩口也。”
子墨子謂魯陽文君曰：“今有一人于此，羊牛刍豢，雍人但割而和之，食之不可勝食也，見人之生餅，則還然竊之，曰：‘舍餘食。’不知甘肥安不足乎？其有竊疾乎？”魯陽文君曰：“有竊疾也。”子墨子曰：“楚四竟之田，曠蕪而不可勝辟，虛數千，不可勝入，見宋、鄭之閑邑，則還然竊之，此與彼異乎？”魯陽文君曰：“是猶彼也，實有竊疾也。”
子墨子曰：“季孫紹與孟伯常治魯國之政，不能相信，而祝于叢社曰：‘苟使我和。’是猶弇其目而祝于叢社也，曰：‘苟使我皆視。’豈不缪哉！"
子墨子謂駱滑曰：“我聞子好勇。”駱滑曰：“然。我聞其鄉有勇士焉，吾必從而殺之。”子墨子曰：“天下莫不欲興其所好，廢其所惡。今子聞其鄉有勇士焉，必從而殺之，是非好勇也，是惡勇也。”
注釋
1、墨子：原名墨翟，戰國時墨家學派創始人，“子”是“先生”的意思。《墨子》為其弟子及再傳弟子所作。
2、子墨子：墨子先生。前一個“子”是尊稱，如同說“老師”。
3、耕柱子：墨子的門生。
4、怒：對......感到生氣,責備
5、愈于人：比别人好。俞：通“愈”，超過，勝過。于：比
6、将：準備。
7、大行：即太行，山名，綿延山西、河北、河南三省的大山脈。
8、骥：好馬。
9、誰驅：即“驅誰”，趕哪一種（指骥或羊)。
10、驅：驅策。
11、何故：為什麼。
12、足：值得。
13、責：鞭責,鞭策。
14、悟：明白。
15、子：你。
16、以：以為；用來。
譯文
墨子對耕柱子發怒，耕柱子說：“難道我就沒有勝過旁人的地方嗎？”墨子問：“假如我要上太行山去，用一匹良馬或一頭牛來駕車，你預備驅策那一乘呢？”耕柱子答道：“那我當然用良馬了。”墨子問：“為什麼要良馬呢？”耕柱子說：“因為良馬可以負得起責任。”墨子說：“我也以為你是負得起責任的”。
巫馬子問墨子道：“鬼神和聖人相比，誰更明智？”
墨子答道：“以鬼神的明智和聖人相比，就好比一個耳目聰明的人與聾瞎人相比一樣。從前夏帝啟命蜚廉去山上采金，在昆吾地方鑄了鼎，于是叫他的臣引白蘊殺了一隻雞，把血塗在那‘白若’的龜上，那L辭寫道：‘鼎的形狀四足而方。不用生火它自己會烹，不用移動它自己會藏，不用遷徙它自己會行，用它祭神在昆吾之鄉。尚縮飨。’跟着又念那封上的占辭道：‘神靈已經享用了。你看那蓮蓬的白雲，一會兒西東，一會兒南北。九隻鼎鑄成功了，将來還要遷于三國。’後來夏後氏失掉了，殷人接受了它，殷人失掉了，周人又接受了它。夏後殷周互相接受這鼎，已經有幾百年了。假定有一位聖君召集他的良臣和傑出的宰相共同策劃，又哪能知道數百年以後的事呢？然而鬼神卻能知道，因此我說：如果将鬼神的明智與聖人相比，就好像一個耳目聰明的人和聾瞎的人相比一樣。”
治徒娛和縣子碩二人問墨子道：“如果我們要行‘義’，什麼是最重要的部分？”墨子說：“譬如築牆一樣，能夠建築的建築，能夠運土的運土，能夠測量的測量，這樣牆才可以築成。我們要行‘義’，也是如此，能夠談辯的談辯，能夠說書的說書，能工作的工作，這樣行‘義’就成了。”
巫馬子問墨子道：“你兼愛天下，沒有什麼利，我不愛天下，也沒有什麼害。功效都沒有得到，你為何自以為是而說我不對呢？”墨子道：“現在假使有人在此地放火。有一個人奉着水将要去澆滅它，另一個人拿着火将要去助燃，而都還未曾去實際做，你覺得這兩人誰對呢？”巫馬子說：“我覺得那奉水的人的用意是對的。那個加火的用意是不對的。”墨子說：“因此，我覺得我的用意是對的，而以為你的用意是錯的。”
墨子推薦門弟耕柱子出任楚國、有幾位同門弟子經過那兒，耕柱子隻給三升米作飯，款待不厚。門弟子回來說：“耕柱子在楚國沒有益處，弟子們去到那兒，也隻給三升米作飯，款待不厚。”墨子說：“這不能預料哩！”沒有多久，耕柱子贈送黃金十銳給墨子，說：“弟子死罪，這裡有黃金十镒，請夫子留着用。”墨子說：“果然不能預料。”
巫馬子對墨子說：“你行義，别人不見得會佩服你，鬼神不見得會降福于你，你大概是犯了一種狂妄病!”墨子說：“現在假定你有兩個家臣，一個見你的時候就做事，不見你的時候不做事，另一個見你的時候做事，不見你的時候也做事，你看中哪一個？”巫馬子說：“我看中見我做事，不見我也做事的人。”墨子問：“那麼你也看得起有狂妄病的了？”
子夏的弟子們問墨子道：“君子有打鬥嗎？”墨子答道：“君子沒有打鬥”子夏之徒說：“豬狗尚且還要打鬥，哪有士人沒有打鬥呢？”墨子說：“傷心啊！講話動辄提到湯和文王，而行為就将豬狗來作比喻，傷心啊！”
巫馬子對墨子說：“丢掉現實的人，而去贊美先王，那就是贊美枯骨了。好像木匠一樣，隻知道枯木，而不知道活生生的樹木。”墨子說：“天下之所以能夠生存。就是因為先王的道德教訓。現在贊美先王，就是贊美能夠生存的原因哪！可以贊美而不去贊美，那就不仁了。”
墨子說：“和氏的壁，隋侯的珠，和三棘六翼的鼎，這就是諸侯所說的寶物了。而這些東西可以富國家，衆人民，治刑政，安社稷嗎？”答道：“不可以的。我們想到那些被貴為寶物的，是因為它有利呀！而和氏的壁，隋侯的珠，和三棘六翼的鼎，并不可以利人，所以就不是天下的寶物了。如今倘若用‘義’去治理國家，人民必衆，刑政必治，我們所以看中那所謂寶物的，是因為有利于民，而‘義’卻寶在有利于民，所以說：‘義’就是天下的寶物啊！”
葉公子高問為政之道于仲尼，說；“善于為政的，應該怎麼樣？”仲尼答道：“善于為政的，遠者使他親近，舊者待他如新。”墨子聽了後說：“葉公子高沒有得到他的所問，仲尼也沒有答出個所以然來。葉公子高怎麼會不知道善于為政的，要使遠者近而舊者親呢？他是要問所以為政之道如何而已。不将他人所不知道的去告訴他，而将他人已知道的告訴他，所以說葉公子高沒有得到他所要問的，而仲尼也沒有把所以然的道理告訴他。”
墨子對魯陽文君說：“大國攻打小國，就象将童子作為馬一樣。童子作為馬使，用足則勞累；召集大圍攻打小國，被攻汀的一方，農夫不得耕，婦人不得織，都以防守為事。攻打的這一方，農夫也不得耕，；婦人不得織，都以攻汀為事。因此，大國攻打小國，就好比将童子作為馬一樣使用。”
墨子說：“言足以做到的，就不妨常說；做不到的，就不必多說。要是做不到的，而要常常去說，那就徒費口舌了。”
墨子讓管黔敖推薦高石子到衛國去，衛國君主給他的俸祿很厚，列他為卿。高石子三次朝見必盡量進言，但是所說的話都不被采用，于是離衛去齊國，見墨子說：“衛君因為先生的緣故，給我的俸祿很厚，位至卿位，石三次朝見都盡量進言而言不見行，所以我就離開了。衛君子将會以為石狂妄吧？”墨子說；“隻要走得合理，即使受狂妄之名而又何害呢？古時候，周公旦覺得管叔的行為不對，辭掉王公之職東行居住商奄之地，當時人都說他狂，但是後世都稱其德，揚其名至今不衰。
而且翟曾聽說過：為‘義’并不是避免毀謗而要求他人贊美的。走得如果合理，雖受狂名何傷害？”高石子說：“石的離去豈敢不依正道呢？從前先生曾經說過：‘天下無道之時，仁人不應該處在優厚的地位。’今衛君無道，而貪圖他的爵祿，那我不是白食他人的糧食了嗎？”墨子很高興，就把禽滑厘召來，說道：“姑且聽這些話吧：背義而求祿的，我是曾經聽到；但是背祿而求義的，卻見到高石子了。”
墨子說：“世俗的君子，他們本來窮，而你卻說他們富，他們就要發怒，他們若無義，而你卻說他們有義，他們就喜歡了。這不是很違反常理嗎？”
公孟子說：“先人有個原則，事不過三。”墨子說：“是哪位先人的原則；事不過三呢？我不知先人有過這原則。”
弟子中有背棄墨子而又回頭的，他說：“我有什麼罪呢？不過回得晚一點罷了。”墨子說：“這和軍隊打了敗仗，落伍的人還要求給賞的一樣。”
公孟子說：“君子自己不做，不過述說而已。”墨子說：“不對，凡是甚不君子的，對古代所謂善不述，對現在所謂善也不做；凡是次不君子的，對前代的善不述，而自己有善卻還是照作，他的意思是善從自己出。如今單述而不做，就和那不述而做的沒有什麼區别了。我以為對從前所謂善就應該述說他，對現在所謂善就應該自己去做，這樣就可以使善更加增多了。
巫馬子對墨子說道：“我和你不同，我不能兼愛。我愛鄒人勝過越人，愛魯人勝過鄒人，愛我同鄉人又勝過魯人，愛我家人又勝過同鄉人，愛我雙親又勝過家人，愛我自己身體又勝過雙親。因為到了我身上的，若打擊我，就會疼痛，打擊别人，那就痛不到我身上。為什麼疼痛的我不去防衛，而不會疼痛的卻去防衛呢？所以我隻有殺彼以利己，沒有殺己以利彼的。”墨子說：“你這種想法，是準備私自藏下來呢？還是要告訴他人呢？”
巫馬子說：“我為什麼要隐藏自己這種想法呢？我将準備告訴他人。”墨子說：“那麼若是有一個人聽信你，這個人就要殺死你以利己；十個人聽信你，就有十個人要殺你以利己；天下的人聽信你，天下的人都要殺你以利己。反之，一個人不聽信你，這個人也要殺你，因為你是散布惡言的人；十個人不聽信你，這十個人也要殺你，因為你是散布惡言的人；天下的人不聽信你，天下的人也要殺死你，因為你是散布惡言的人。倘若如此，聽信你的人，要殺掉你，不聽信你的人，也要殺掉你，這叫做言出你口，禍殺你身啊!”墨子說；“你說的話究竟有無利益呢？倘若無利益還要喋喋不休的話，那就是白費口舌了。”
墨子對魯文陽說：“如今此地有一個人，有牛羊犧牲，廚人袒露手膀為他宰割整理，吃也吃不完。但他看見他人作餅，居然去偷吃，還說道：‘這個給我吧！’不知道是好的東西不夠吃呢？還是有一種偷竊的毛病呢？”魯陽文君說：“這是有偷竊的毛病了。”墨子說：“楚國四境的田地，荒蕪到不可勝辟，空曠的田地數千，不可勝用。而見到宋鄭兩國的空邑，也就居然去偷竊它，這和上述的那人有分别嗎？”魯陽文君道：“這和上述的那個人一樣，實在是有偷竊的毛病。”
墨子說：“季孫紹和孟伯常共理魯國的政，彼此不能相信，于是跑到神詞裡去祝告說：‘使我們和好吧！’這無異把眼睛蒙住，往神祠裡禱告說：‘使我們都能看見吧！豈不是十分荒唐嗎？”
墨子對駱滑厘說：“我聽說你好勇。”駱滑厘說：“是的，我隻要聽說某個鄉有勇士，我必定去把他殺了。”墨子說：“天下的人都是要幫助他所愛的，除掉他所惡的。現在你聽到某鄉有勇士，就要去殺掉他，這不是好勇，而是惡勇。”
語言評價
墨子的語言，樸實無華，有時甚至是平鋪直叙，沒什麼文采，也不像莊子那樣愛講寓言故事，但他的話語邏輯性很強。他認為“文采藻飾太勝”，反而會使聽者“迷于其辭，失之其理”，這樣不利于自己的表達、傳播。本文體現了墨子直截了當的說話方式，這也反映了墨子是一個光明磊落、坦誠直率的人。
作者簡介
墨子，約在公元前468年～前376年，名翟(dí)，魯國人，一說宋人。墨子是我國戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家、社會活動家，墨家學派的創始人。創立墨家學說，并有《墨子》一書傳世。
墨子是曆史上唯一一個農民出生的哲學家、有重大影響力的人，墨家創始人。主要内容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命等項，以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。墨子在先秦時期創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。墨子關于物理學的研究涉及到力學、光學、聲學等分支，給出了不少物理學概念的定義，并有不少重大的發現，總結出了一些重要的物理學定理。墨學在當時影響很大，與儒家并稱“顯學”。墨子死後，墨家分為相裡氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨三個學派。
墨子精通手工技藝，可與當時的巧匠公輸班（俗稱魯班）相比。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。墨子曾做過宋國大夫，自诩說“上無君上之事，下無耕農之難”，是一個同情“農與工肆之人”的士人。墨子曾經從師與儒者，學習孔子之術，稱道堯舜大禹，學習《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但後來逐漸對儒家繁瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學，形成自己的墨家學派。墨家是一個宣揚仁政的學派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學派，并列“顯學”。
墨子一生的活動主要在兩方面，一是廣收弟子，積極宣傳自己的學說，二是不遺餘力的反對兼并戰争。墨家是一個有着嚴密組織和嚴密紀律的團體，最高領袖被稱為“巨子”，墨家的成員都稱為“墨者”，必須服從巨子的指導，聽從指揮，可以“赴湯蹈火，死不旋踵”，意思是說至死也不旋轉腳跟後退。
為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達到數百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學派。墨子的行迹很廣，東到齊、魯，北到鄭、衛，南到楚、越。
