主要淵源
關于釋迦牟尼佛舍利，《長阿含經》卷四《遊行經》記載，釋迦牟尼佛在拘屍城雙樹間般涅槃後，佛舍利被分為八份，由八個國家各自起塔供養。另據《阿育王傳》卷一載，阿育王統治時期，搜集釋迦牟尼佛遺存的舍利，建造八萬四千寶塔進行供養。後世中國佛教關于佛舍利和阿育王塔的述說，常以此為淵源。
舍利來曆
世尊佛陀将涅盤前的事迹都記載在《大涅盤經》，經中叙述了佛陀涅盤的經過，其它相關經文包括了《大善見王經》等經書。
佛陀是在公元前544年在庫系那拉(Kusinara)涅盤。當時佛陀的聖骸供十方衆生瞻仰了六天後，在第七日，被火化。火化的火焰被清香的淨水熄滅，火化處被受守護七日。這七内佛陀十方衆生都前來火化處朝拜。火化之後的佛陀舍利子經由香性之婆羅門分給以下之八個國王:
- 拘屍那城
2.摩羯陀國
3.毗舍離國
4.迦毗羅衛國
5.遮羅頗國
6.羅摩伽國
7.毗留提國
8.婆羅國
香姓婆羅則保留下來用于平分佛陀舍利的容器。獲得佛陀舍利子的國王後來各自建立舍利塔安置供養這些佛陀舍利子。
舍利子介紹
“舍利子“原稱為“舍利“,後來才稱為舍利子。舍利原是印度語譯為(設立羅)....等各種不一之名稱,其意義為(遺留物)或(靈骨)，但舍利子也不完全經由火化而得，有很多天降舍利的實例。
舍利是古印度梵文名稱，其本義指屍體或靈骨。佛舍利特指釋迦牟尼火葬後遺存的固體物質。
佛教舍利的含義大緻可分為以下幾種：一是生身舍利，也稱真身舍利，即佛陀火化後的遺骨，其又分3種：(1)骨舍利，白色。(2)發舍利，黑色。(3)肉舍利，紅色。二是法身舍利，是指佛教大小乘一切經典。三是全身舍利，最初指多寶佛之舍利。四是碎身舍利，最初指釋迦牟尼佛舍利，釋迦牟尼佛入滅時因火化而使屍骨碎裂，故曰碎身舍利。五是影骨舍利，指用其它材料仿制或代用的舍利，佛教認為影骨舍利與真身舍利具有同等的加持和功德。六是佛弟子的舍利。七是高僧活佛的舍利。
佛陀和高僧大德們留下舍利，能使我們懷戀企慕而生渴仰之心，信順佛法。佛本來無生滅，之所以滅度而不久住于世，乃是一種方便示現，是為了避免衆生升起依賴心，甚至升起厭煩懈怠的心。
《法華經》雲：“若見如來常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠。不能生難遭之想，恭敬之心，是故如來以方便說，比丘當知，諸佛出世，難可值遇。”佛示現滅度後，留下舍利，讓衆生建塔供養，便是令衆生供敬難遇之想，睹舍利而思見佛，乃至“一心欲見佛，不自惜身命”，由此而勇猛精進地修行。如果我們至誠恭敬供養佛的舍利，便會感應道交，感佛現身。這在古今，都不乏其事證。
《法華經》上佛自言：“時我及衆僧，俱出靈鹫山，我時語衆生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅”。并勸“汝等有智者，勿于此生疑，當斷令永盡，佛語實不虛”。隋朝時，天台智者大師讀《法華經》至“藥王菩薩本事品”時，忽入定中，見靈山一會，俨然未散。慧思大師印證：“非汝莫識，非我莫證”。此事可為證明。
相關故事
1981年11月26日，原房山縣雲居寺文物保管所工作人員在清理石經山雷音洞地面時，在拜石(雷音洞四根千佛柱中間位置，一塊方形石闆下)發現了明代庋藏佛舍利石函，把石函運到雲居寺之後，打開石函，依次是隋青石函、明漢白玉函、隋銀函、羊脂玉函，在羊脂玉函裡發現了兩粒狀如紅色粟米的佛舍利。
據史書記載，隋文帝楊堅幼時曾寄養在尼姑智仙家中十多年。智仙說楊堅佛性自通，預言他日後定會登基，并重興佛教。果然，楊堅做了皇帝以後，大興佛事。炀帝即位後對佛教笃信依然。靜琬與被炀帝尊為老師的智者同出一師，炀帝得知靜琬刻經之事後，賜予舍利以為表彰。因當時戰事仍頻，靜琬深怕舍利遭劫，将舍利安放于雷音洞中。千年後的明萬曆二十年(1592年)五月十二日，達觀和尚來雲居寺，率侍者整理雷音洞。
這時發生了一種奇異的現象：“光燦岩壑，風雷動地”。達觀在墊平洞中拜石時發現下面有地穴，地穴中藏有石函，内有隋大業十二年埋下的佛舍利三粒。佛寶出世，轟動朝野。慈聖太後下旨将舍利迎入宮中供養三日後重新安放在雷音洞内。1981年中國社會科學院研究生院羅炤，在石經山施茶亭遺址明代的碑文中，發現雷音洞在明代出土過佛舍利，11月26日，在雷音洞發現了佛舍利。
