作者簡介
張海清：著名書法家、篆刻家、美術家，中國硬筆書法協會常務理事、中國書法藝術研究院研究員、中國楹聯學會會員、中國水墨藝術研究院研究員、中國書法藝術家協會會員。1964年生人，吉林省永吉縣人，吉林省作家協會會員。
出版著作有：《最新标志設計2000例》人民美術出版社、《最新标志設計1000例)》藍天出版社、《漢字的象形與印章設計藝術》金盾出版社、《漢字藝術設計圖典》西苑出版社、《百家姓簽名通典》新世界出版社、《書法與簽名》人民武警出版社、《漢字藝術點撥》西苑出版社、《漢字設計藝術》中國工人出版社、《漢字标志創意》西苑出版社等。
内容介紹
有“亞聖”之稱一代儒家宗師的孟子是我國古代的大思想家。他的思想對後世影響很大。《孟子名言名句》一書整理了孟子的語錄精華。通過閱讀可以增長我們的見識，開拓我們的胸懷，可以陶冶我們的情操，可以加深我們對祖國傳統文化的理解，增強我們對祖國語言文字的熱愛。還能夠繼承中國的優秀文化，讓這些優秀的思想精華得以流芳百世。
孟子·梁惠王下
孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”
孟子曰：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
孟子曰：獨樂樂，與人樂樂，孰樂？
孟子曰：于我心有戚戚焉。
孟子·公孫醜上
孟子曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”
孟子曰：“尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立于其朝矣。”
孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”
孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”
孟子曰：當今之世，舍我其誰。
孟子·滕文公下
孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”
孟子·離婁上
孟子曰：“不以規距，無以成方圓；師曠之聰,不以六律,不能正五音;堯舜之道,不以仁政,不能平治天下。”
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？”
孟子曰：人有不為也，而後可以有為。
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”
孟子·告子上
孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”
孟子曰：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”
孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”
孟子曰：生于憂患，死于安樂。
孟子盡心上
孟子曰“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。”
孟子曰：達則兼濟天下，窮則獨善其身。
孟子曰：拔一毛而利天下，不為也。
孟子曰：行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道也，衆也。
孟子曰：盡信書，不如無書。
卷一梁惠王章句上
一
孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千裡而來，亦将有以利吾國乎？”
孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而國危矣。萬乘之國弑其君者，必千乘之家；千乘之國弑其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不餍。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
二
孟子見梁惠王，王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”
孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。詩雲：‘經始靈台，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于牣魚躍。’文王以民力為台為沼。而民歡樂之，謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鼈。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：‘時日害喪？予及女偕亡。’民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？”
三
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河内兇，則移其民于河東，移其粟于河内。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之養，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發；人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”
四
梁惠王曰：“寡人願安承教。”
孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也。”“以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也。”
曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免于率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”
五
梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百裡；南辱于楚。寡人恥之，願比死者一灑之，如之何則可？”
孟子對曰：“地方百裡而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”
六
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能禦之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？’”
七
齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”
孟子對曰：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？”
曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能禦也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰，王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘将以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隐其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其财。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“
無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”
王說曰：“詩雲：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有複于王者曰：‘吾力足以舉百鈞’，而不足以舉一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不見輿薪，則王許之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”
曰：“不為者與不能者之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。詩雲：‘刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然後快于心與？”王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否。吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。”曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。”
曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵衆，弱固不可以敵強。海内之地方千裡者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之塗，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能禦之？”
王曰：“吾惛，不能進于是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”曰：“無恒産而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒産，因無恒心。苟無恒心，放辟，邪侈，無不為已。及陷于罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之産，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。
然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之産，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
名言
以五十步笑百步
永言思，思孝惟則
魚，我所欲也；熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也
寶珠玉者，殃必及身
不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子
不以規矩，無以成方園
不以規矩不能成為方圓
長幼有序
誠者，天之道也；思誠者，人之道也
達則兼濟天下，窮則獨善其身
得道多助，失道寡助
得道者多助，失道者寡助
父子有親，君臣有交，夫婦有别，長幼有序，朋友有信
貴，人之所欲；貴為天子，而不足以解憂
禍福無不自己求之者
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道矣！
盡信《書》，則不如無《書》
盡信書則不如無書
君子量不極，胸吞百川流
君子有三樂，而王天下不與存焉。俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉
君子之守，修其身而天下平
老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼
其交也以道，以接也以禮
情至之語，自能感人
權，然後知輕重；度，然後知長短
人皆可以為堯舜
人無廉恥，王法難治
人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而居，舍正路而不由，哀哉！
人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心
仁者如射，射者正已而後發
仁之實，事親是也；義之實，從兄是也
三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁
生于憂患，死于安樂
失天下者，失其民也；失其民者，失其心也
彼一時，此一時也
不以規矩，不能成方圓
出乎爾者，反乎爾者也
夫志，氣之帥也；氣，體之充也
富貴不能淫。貧賤不能移，威武不能屈
古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼濟天下
盡信書，不如無書
君子莫大乎與人為善
君子之澤，五世而斬
人不可以無恥
仁人無敵于天下
仁者榮，不仁者辱
仁者無敵于天下
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動心忍性，增益其所不能 。
天時不如地利，地利不如人和。
徒法不足以自行，徒善不足以為政
一日暴之，十日寒之，未有能生者也 。
一葉蔽目，不見泰山。
三人行必有我師焉。
制天命而用之。
孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。”
人物名片
孟子
MengZi
名：轲
字：子輿
籍貫：魯國鄒人（今山東鄒城）
生卒：前372~前289年
中國古代著名思想家，戰國時期儒家代表人物。
生平事迹
孟子，（前372年～前289年），是戰國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，字子輿（待考，一說字子車或子居），魯國鄒(今山東鄒城市)人。與孔子并稱“孔孟”；約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。
相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業于子思的學生。學成以後，以士的身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都緻力于富國強兵，争取通過暴力的手段實現統一。孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，沒有得到實行的機會。最後退居講學，和他的學生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
孔子第四代弟子。繼承并發揚孔子的思想，批駁楊朱，墨翟。父名激，母仉氏。字号在漢代以前的古書沒有記載，但魏、晉之後卻傳出子車、子居、子輿等多個不同的字号，字号可能是後人的附會而未必可信。
生卒年月因史傳未記載而有許多的說法，其中又以《孟氏宗譜》上所記載之生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）較為多數學者所采用。
在十五、六歲時到達魯國後
孟子
有一種說法是拜入孔子之孫子思的門下，但根據史書考證發現子思去世時離孟子出生還早幾十年，所以還是如《史記》中所記載的受業于子思的門人的說法比較可信。
孟子本為“魯國三桓”之後，遠祖是魯國貴族孟孫氏，後家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地将他撫養成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談 ，是後世母教之典範。
《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。
孟子曾仿效孔子，帶領門徒遊說各國。但不被當時各國所接受，退隐與弟子一起著書。
作品概述
《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下、《公孫醜》上下、《滕文公》上下、《離婁》上下、《萬章》上下、《告子》上下、《盡心》上下。
其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹将《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科舉必考内容。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛并長于論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表着傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論。
孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統”的人物開始，出現了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。宋神宗熙甯四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準配享孔廟。以後《孟子》一書升格為儒家經典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為“四書”，其實際地位更在“五經”之上。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞聖公”，以後就稱為“亞聖”，地位僅次于孔子。
明朝朱元璋輯有《孟子節文》，删掉《孟子》裡的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕”、“殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫纣矣，未聞弑君也”等。
其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛并長于論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表着傳統散文寫作最高峰。
孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善。”南宋時朱熹将《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科舉必考内容。
孟子名言
孝子之至,莫大乎尊親;尊親之至,莫大乎以天下養。為天子父,尊之至也;以天下養,養之至也。——孟子
世俗所謂不孝者五：情其四支，不顧父母之養，一不孝也；博棄好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨财，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。——孟子
文章特點
《孟子》文章給人印象最深的，首先是它的雄辯色彩。這特點，一是把握對方心理，循循善誘，引導對方不知不覺投入自己設置的陷阱中來，使對方心悅誠服；二是氣勢豐沛，是非鮮明，一旦對方被納入陷阱，便鋪張揚厲，縱橫恣肆，步步緊逼，不給對方辯駁的機會。其次是善于以典型事例、比喻和寓言說理。
其他
1.春秋時通行以孟仲叔季的排行加在姓名前作稱呼。如 宋國 子 姓，其長女嫁給他國的多稱“孟子”。
《左傳·隐公元年》：“ 惠公 元妃 孟子 。” 杜預 注：“ 子 ， 宋 姓。” 孔穎達 疏：“孟仲叔季，兄弟姊妹長幼之别字也。孟、伯俱長也……婦人以字配姓，故稱 孟子 。”又諱言同姓通婚，亦稱與國君同姓的夫人為“孟子”。《左傳·哀公十二年》：“夏五月， 昭 夫人 孟子 卒。 昭公 娶于 吳 ，故不書姓。” 杜預 注：“諱娶同姓，故謂之 孟子 ，若 宋 女。” 楊伯峻 注：“國君夫人必系以母家之姓……此 昭公 夫人若稱‘ 吳姬 ’或‘ 孟姬 ’，顯然違‘同姓不婚’之禮，故改稱‘ 吳孟子 ’。”
2. 戰國 時著名思想家、政治家、教育家。名 轲 ，字 子輿 。其言行被編為《孟子》一書。
孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高的。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統”的人物開始，出現了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。宋神宗熙甯四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準配享孔廟。以後《孟子》一書升格為儒家經典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為“四書”，其實際地位更在“五經”之上。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞聖公”，以後就稱為“亞聖”，地位僅次于孔子。明朝朱元璋輯有《孟子節文》，删掉《孟子》裡的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕”、“殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫纣矣，未聞弑君也”等。
年譜
孟子年譜
一歲：公元前390年，周安王十二年，孟子生于鄒馬鞍山西麓之凫村。據趙歧《〈孟子〉題辭》所記，孟轲系“魯公族孟孫之後”，蓋破落後遷于鄒。至公元前389年秋，孟子一周歲。
二歲：公元前388年，周安王十四年，孟子在鄒。
三歲：公元前387年，周安王十五年，孟子在鄒。
四歲：公元前386年，周安王十六年，孟子在鄒。是年喪父，受母三遷、斷機之教（據《烈女傳》）。其 實三遷與斷機恐非發生于一年。
五歲：公元前385年，周安王十七年，孟子在鄒。
六歲：公元前384年，周安王十八年。楚吳起為相。孟子在鄒。
七歲：公元前383年，周安王十九年。魯穆公卒，子奮立，是為共公。 孟子在鄒。
八歲：公元前382年，周安王二十年，孟子在鄒。
九歲：公元前381年，周安王二十一年。楚宗室殺吳起。孟子在鄒。
十歲：公元前380年，周安王二十二年，孟子在鄒。
十一歲：公元前379年，周安王二十三年，齊康公絕祀。趙王翳遷于吳。孟子在鄒。
十二歲：公元前378年，周安王二十四年，孟子在鄒。
十三歲：公元前377年，周安王二十五年，孟子在鄒。
十四歲：公元前376年，周安王二十六年。韓滅鄭。諸咎殺其君。孟子在鄒。
十五歲：公元前375年，周烈王元年。韓山堅賊其君。齊田午殺其君，自立為桓公。越寺區定亂，立無餘之。孟子在鄒。
十六歲：公元前374年，周烈王二年，孟子在鄒。
十七歲：公元前373年，周烈王三年，孟子在鄒。
十八歲：公元前372年，周烈王四年，孟子在鄒。
十九歲：公元前371年，周烈王五年，魏武侯卒。燕簡公卒。韓嚴殺韓哀侯。魏伐楚，取魯陽。孟子在鄒。
二十歲：公元前370年，周烈王六年。晉桓公被韓、趙遷于屯留。趙、韓伐魏，魏伐趙，敗之平陽。孟子在鄒。
二十一歲：公元前369年，周烈王七年。齊伐魏，降觀，王錯奔韓。魏敗韓于馬陵。孟子在鄒。
二十二歲：公元前368年，周顯王元年。孟子赴魯遊學，受業于子思之門人。
二十三歲：公元前367年，周顯王二年。韓趙分周為兩。孟子在魯。
二十四歲：公元前366年，周顯王三年。魏伐韓敗逋。孟子在魯。
二十五歲：公元前365年，周顯王四年。 四月甲寅，魏遷都大梁。田齊桓公殺其君母。孟子在魯。
二十六歲：公元前364年，周顯王五年。魏公子緩如趙以作難。孟子歸鄒創辦子思書院，廣育天下英才。
二十七歲：公元前363年，周顯王六年。魏伐趙，取利人與肥。越寺區、弟思殺其君。孟子在鄒。
二十八歲：公元前362年，周顯王七年。 魏戰敗趙、韓聯軍于浍北，擒樂祚，攻取皮牢。趙成侯與韓昭侯會于上黨。孟子在鄒。
二十九歲：公元前361年，周顯王八年。商鞅入秦。宋約生于此年。魏入河水于甫田。暇陽人來歸。孟子在鄒。
三十歲：公元前360年，周顯王九年。東周惠公傑卒。孟子在鄒。
三十一歲：公元前359年，周顯王十年。 韓魏分晉，遷晉君于端氏。商鞅變法。孟子在鄒。
三十二歲：公元前358年，周顯王十一年。魏及韓侯盟于巫沙，歸侯于韓，商鞅刑公子虔、公孫賈。孟子在鄒。
三十三歲：公元前357年，周顯王十二年。魯、宋、衛、韓君朝魏，梁惠王稱王。商鞅為左庶長。孟子在鄒。
三十四歲：公元前356年，周顯王十三年。魯侯朝魏，魏築陽池以備秦。 韓築長城自亥谷以南。趙會燕成侯于安邑。孟子在鄒。
三十五歲：公元前355年，周顯王十四年。申不害相韓。越無颛卒。秦孝公與魏惠王會于杜平，侵宋。孟子在鄒。
三十六歲：公元前354年，周顯王十五年。齊敗魏于桂陽。韓侯朝魏。秦敗魏，斬首七千，取少梁。孟子在鄒。
三十七歲：公元前353年，周顯王十六年。 趙敗魏于桂陵（齊用孫膑圍魏救趙）。魏以韓師敗諸侯于襄陵，會齊宋之國。齊使楚景舍與魏求成。孟子在鄒。
三十八歲：公元前352年，周顯王十七年。商鞅為秦大良造（相當于相國兼将軍），伐魏，安邑降秦。孟子在鄒。
三十九歲：公元前351年，周顯王十八年。秦遷都鹹陽。商鞅伐魏，固陽降秦。 魏歸趙邯鄲，在漳水上結盟。孟子在鄒。
四十歲：公元前350年，周顯王十九年。商鞅廢井田，設縣。孟子在鄒。
四十一歲：公元前349年，周顯王二十年，孟子在鄒。
四十二歲：公元前348年，周顯王二十一年。韓昭侯如秦。秦“初為賦”。孟子在鄒。
四十三歲：公元前347年，周顯王二十二年，孟子因齊威王招文學遊說之士，第一次由鄒到齊臨淄稷下學宮。
四十四歲：公元前346年，周顯王二十三年，孟子在齊與匡章交遊。
四十五歲：公元前345年，周顯王二十四年，孟子在齊。
四十六歲：公元前344年，周顯王二十五年。魏惠王召諸侯于逢澤朝天子，秦公子少師率師參于逢澤之會。秦孝公會諸侯于京師。 孟子在齊稷下被淳髡譏諷，二人進行了有關于“禮”的辯論。
四十七歲：公元前343年，周顯王二十六年。齊田忌用孫膑之計大敗魏軍于馬陵，龐涓自殺，太子申被俘。孟子在齊并不受重用，被齊人譏諷，孟子以“我無官守”、“我無言責”而自解。
四十八歲：公元前342年，周顯王二十七年。商鞅伐魏，用計俘公子卯，大破魏軍。孟子在齊。
四十九歲：公元前341年，周顯王二十八年，孟子在齊。
五十歲：公元前340年，周顯王二十九年。（齊）邳遷于薛。魏為大溝，行圃田之水。孟子在齊。
五十一歲：公元前339年，周顯王三十年。 據《史記》所載，莊子與楚威王同時 ，威王聘為相，莊子辭見。趙良見商鞅，威脅商鞅下台。孟子在齊。
五十二歲：公元前338年，周顯王三十一年。宋剔成卒，弟偃立。秦孝公卒，車裂商鞅于鹹陽，其師屍佼逃蜀。孟子在齊。
五十三歲：公元前337年，周顯王三十二年。韓申不害卒。秦仍用商鞅新法，楚、趙、韓、蜀朝秦。 孟子在齊。
五十四歲：公元前336年，周顯王三十三年，孟子在齊。
五十五歲：公元前335年，周顯王三十四年。秦甘茂取韓宜陽。匡章因與孟子遊，被齊用為将，敗秦。魏惠王用惠施策與齊威王會徐州，惠王改元。孟子在齊。
五十六歲：公元前334年，周顯王三十五年，楚滅越。孟子在齊。
五十七歲：公元前333年，周顯王三十六年。 蘇秦合縱六國，于洹水歃血為盟。孟子在齊。
五十八歲：公元前332年，周顯王三十七年，孟子在齊。
五十九年：公元前331年，周顯王三十八年。秦敗魏，俘其将龍賈，斬首八萬。孟子在齊不被重用，擁楹而歎。
六十歲：公元前330年，周顯王三十九年。魏獻西河之地于秦。孟子在齊。
六十一歲：公元前329年，周顯王四十年，孟子在齊。
六十二歲：公元前328年，周顯王四十一年，孟子在齊。
六十三歲：公元前327年，周顯王四十二年。韓舉于齊戰，死于桑邱。孟母仙逝，孟子歸葬于魯，孟子第一次到齊國的後期已得到客卿地位，故以卿大夫之禮葬母。
六十四歲：公元前326年，周顯王四十三年。 五月魏會韓威侯于巫沙。十月韓宣王朝魏。孟子在魯守喪。
六十五歲：公元前325年，周顯王四十四年。四月秦惠王稱王。五月燕王稱王，韓宣王稱王。孟子在魯守喪。
六十六歲：公元前324年，周顯王四十五年。楚敗魏于襄陵。孟子在魯三年之喪滿，返齊。
六十七歲：公元前323年，周顯王四十六年。昭陽為楚伐魏。 滕定公卒。這時稷下學宮衰落。孟子在齊見威王不能實現他的“仁政”主張，聞宋王将行王政，故離齊到
世系
曆代亞聖公：
四十五代孫 孟甯
五十四代孫 孟思諒，字友道
五十五代孫 孟克仁，字信夫
五十六代孫 孟希文，字士煥
五十七代孫 孟元，字長伯，弘治二年襲。
五十八代孫 孟公肇，孟元弟孟亨之子，字先文、孟公棨，孟元之子，字橐文
五十九代孫 孟彥璞，字朝玺，隆慶元年襲
六十代孫 孟承光，萬曆二十九年襲
六十一代孫 孟弘譽，天啟三年襲
六十二代孫 孟聞玉，崇祯二年襲
六十三代孫 孟貞仁
六十四代孫 孟
六十五代孫 孟衍泰
六十六代孫 孟
六十七代孫 孟
六十八代孫 孟
六十九代孫 孟
七十代孫 孟
七十一代孫 孟
七十二代孫 孟
七十三代孫 孟慶棠
七十四代孫 孟繁骥 生于1908年。他1943年世襲接任“亞聖奉祀官”。1949年去了台灣。
七十五代孫 孟祥協
主要思想
性善論
孟子認為人性本善，孟子曾說：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。”每個人也有不忍人之心，若看見小孩将要掉入井中，并不因為交情、聲譽等利害關系而救人，而是因為内心“善”的本質自然流露而救人。
孟子認為“善”的本質分為恻隐、羞惡、辭讓、是非之心，是為“四端”。“端”是起點的意思，孟子認為隻要努力地把四端擴充，即道德實踐，就可成就德性。
然而，既然“善”早已存在心中，還有人行惡，孟子認為人之所以不善，是因為受到私欲所蒙蔽，孟子認為人應該放棄私利，保存仁義。
孟子（前372年—前289年），山東鄒城人，漢族。名轲，字子輿,又字子車、子居。父名激，母鄒氏。中國古代偉大的思想家，文學家（政治家）。戰國時期儒家代表人物之一。著有《孟子》，是孟子的言論彙編，記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經典著作。
孟子繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子并稱為“孔孟”, 孟子曾仿效孔子，帶領門徒遊說各國。但不被當時各國所接受，退隐與弟子一起著書。有《孟子》七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫醜》上下；《滕文公》上下；《離婁》；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹将《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考内容。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛并長于論辯。孟子遠祖從魯國遷居鄒國。三歲喪父，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談。
孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統”的人物開始，出現了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。宋神宗熙甯四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準配享孔廟。以後《孟子》一書升格為儒家經典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為“四書”，其實際地位更在“五經”之上。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞聖公”，以後就稱為“亞聖”，地位僅次于孔子。
明朝朱元璋輯有《孟子節文》，删掉《孟子》裡的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕”、“殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫纣矣，未聞弑君也”等。
民本思想
“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最後。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。 正因此原因，《漢書》
「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，沒有得到應有的地位。 到五代十國的後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經書」的開始。到南宋的孝宗時，朱熹将《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」，并成為「十三經」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。 傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人删節《孟子》中的有關内容。
仁政學說
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把”親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。 孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統治者和被統治者的關系比作父母對子女的關系，主張統治者應該像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。”
道德倫理
孟子把道德規範概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信”。孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關系的基本的道德規範。他認為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關系，封建秩序的穩定和天下的統一就有了可靠保證。
