圖書信息
責任編輯：徐曉飛 段傳極
責任校對：焦麗麗 劉玉霞
責任印刷：李紅英
地 址：北京清華大學學研大廈A座
裝幀設計：甯成春 陳 嘉 陸 芸
印 裝 者：北京雅昌彩色印刷有限公司
經 銷：全國新華書店
開 本: 印張：50.5 字數：1000千字
版 次：1990年12月第1版 1999年10月第2版 2008年11月第3版
印 次：2011年5月第3版第4次印刷
印 數：81001~86000
産品編号：008553-02
内容簡介
《中國古典園林史(第3版)》中所劃分的五個時期，既分别作總的論述，也着重列舉有代表性的作品加以分析評介，俾便于讀者能夠借助于具體的、個别的形象來加深對中國古典園林的宏觀的、整體的理解。一些著名的皇家園林和私家園林，往往曆經百年乃至數百年的一再改建、踵事增華，它們本身的變化即可以折射出中國古典園林在曆史的某一階段上的演進情況。前四個時期由于缺乏實物，隻能依據文獻和極少數遺址情況而或詳或略。最後一個時期有大量實物保留下來，因而選擇了三十一個例子按園林的三大類型分别集中為三個專節加以介紹。
作者簡介
周維權，雲南大理人，一九二七年生，一九五一年畢業于清華大學建築系。清華大學建築學院教授，中國風景園林學會常務理事，建築部風景名勝專家顧問。長期從事建築教育、設計工作，以及中國園林和中國建築的研究工作。發表過園林、風景、古建築、建築理論方面的論文三十餘篇，主要學術着作有《頤和園》、《中國古典園林史》、《中國名山風景區》。2007年7月于北京逝世，享年80歲。
目錄
第一章 緒論
第一節 園林發展的四個階段
第二節 中國古典園林發展的自然背景和人文背景
第三節 中國古典園林的類型
第四節 中國古典園林史的分期
第五節 中國古典園林的特點
第二章 園林的生成期——商、周、秦、漢（公元前16世紀公元220年）
第一節 總說
第二節 中國古典園林的起源
第三節 商、周
第四節 秦
第五節 西漢的皇家園林
第六節 東漢的皇家園林
第七節 漢代的私家園林
第八節 小結
第三章 園林的轉折期——魏、晉、南北朝（公元220一589年）
第一節 總說
第二節 皇家園林
邺城
洛陽
建康
綜述
第三節 私家園林
城市私園
莊園、别墅
第四節 寺觀園林
第五節 其他園林
第六節 小結
第四章 園林的全盛期——隋、唐（公元589—960年）
第一節 總說
第二節 長安、洛陽
第三節 皇家園林
大内禦苑
行宮禦苑、離宮禦苑
第四節 私家園林
城市私園
郊野别墅園
文人園林的興起
第五節 寺觀園林
第六節 其他園林
第七節 小結
第五章 園林的成熟期（一）——宋代（公元960一1271年）
第一節 總說
第二節 東京、臨安
第三節 宋代的皇家園林
東京
臨安
第四節 宋代的私家園林
中原
江南
文人園林的興盛
第五節 宋代的寺觀園林
第六節 宋代的其他園林
第七節 遼、金園林
第八節 小結
第六章 園林的成熟期（二）——元、明、清初（公元1271—1736年）
第一節 總說
第二節 大都、北京
第三節 元、明的皇家園林
第四節 清初的皇家園林
大内禦苑
行宮禦苑和離宮禦苑
第五節 江南的私家園林
第六節 北京的私家園林
第七節 文人園林、造園家、造園理論着作
第八節 寺觀園林
第九節 其他園林
第十節 小結
第七章 園林的成熟後期——清中葉、清末（公元1736—1911年）
第一節 總說
第二節 皇家園林
第三節 大内禦苑
西苑
慈甯官花園
建福宮花園
甯壽宮花園
第四節 行宮禦苑
靜宜園
靜明園
南苑
第五節 離宮禦苑
圓明園
避暑山莊
清漪園（頤和園）
第六節 皇家園林的主要成就
第七節 江南的私家園林
概說
園林實例
（小盤谷、個園、瘦西湖、網師園、拙政園、留園、小蓮莊）
第八節 北方的私家園林
概說
園林實例（半畝園、萃錦園、十笏園）
第九節 嶺南的私家園林
概說
園林實例（餘蔭山房、林本源園林）
第十節 私家園林綜述
第十一節 寺觀園林
概說
園林實例
（大覺寺、白雲觀、普甯寺、法源寺、古常道觀、烏尤寺、清音閣、黃龍洞、太素宮、潭柘寺、國清寺）
第十二節 其他園林
公共園林
衙署園林
書院園林
第十三節 少數民族園林
概說
藏族園林實例（羅布林卡）
第四節 小結
第八章 結語
參考文獻
第一版後記
第二版後記
第三版後記
附錄一 中國古典園林史年表
附錄二 本書園林分布圖
附錄三 本書主要園名索引
序言
中國幅員遼闊，江山多嬌。面積達960餘萬平方公裡的國土跨越幾個不同的氣候帶。在這個遼闊的地域内山脈蜿蜒，大河奔流，海岸曲折，湖泊羅布，植物繁茂，林相豐富，大自然風景的绮麗多姿，在世界上可謂首屈一指。中國又是一個曆史悠久的文明古國，延續五千多年間所創造的輝煌燦爛的古典文化，對人類的文明和進步曾經作出過巨大的貢獻。
大地山川的鐘靈毓秀，曆史文化的深厚積澱，孕育出中國古典園林這樣一個源遠流長、博大精深的園林體系。它展現了中國文化的精英，顯示出華夏民族的靈氣。它以其豐富多彩的内容和高度的藝術水平而在世界上獨樹一幟，被學界公認為風景式園林的淵源。
中國古典園林作為古典文化的一個組成部分，在它的漫長發展曆程中不僅影響着亞洲漢文化圈内的朝鮮、日本等地，甚至遠播歐洲。早在公元6世紀，中國的造園術經由朝鮮半島傳人日本。此後，伴随着日本全面吸收漢文化而陸續出現的園林型式幾乎都在不同程度上受到中國的直接影響。
可以說，日本古典園林的産生、發展、成熟都一直從中國汲取養分，并與本土園林多次複合、變異而形成具有鮮明民族特色的園林體系。18世紀中葉，正當法國資産階級成為一個新興階級崛起的時候，它的啟蒙思想家們從中國借用孔孟的倫理道德觀念作為反抗宗教神權統治的思想武器；随着海外貿易的開展，歐洲商人從中國帶回大量工藝品，傳教士寄回大量描寫中華文物之盛的文字報告。這些，都在歐洲人面前呈現一種前所未知的高水平的東方文化，歐洲藝術的某些領域内因此而掀起了一股崇尚中國的熱潮。
文摘
第一章 緒論
人為萬物之靈，但是，人類也像其他的動物一樣必須依賴于生物圈的大自然系統才得以維持自己的生命。生物圈的範圍，從地球表面向上延伸到鳥類能夠飛翔的天空，向下延伸到陽光能透入的海中以及植物能紮根的土壤深層。我們通常所說的大自然環境，即指這個生物圈内圍繞着人群的充滿各種有生命和無生命的自然物的空間而言。
大自然環境不僅提供人們維持生命活力的各種物質，而且還滿足人們在生理方面和心理方面的各種經常性的需要，諸如新鮮的空氣、适宜的氣候、合理的光照、甯靜的氣氛、安全的感覺等。同時，通過它們對人的感官的刺激而又升華為美的享受，諸如蒼翠的樹林、蔚藍的天空、遼闊的原野、起伏的崗巒以及水光山色、鳥語花香等等。所以說，人是不能完全脫離大自然環境的。
城市作為人類文明的産物，也是人們依據自然規律、利用自然物質而創造出來的一種人工環境，或日“人造自然”。城市的出現必然伴随着人與大自然環境的相對隔離。城市的規模越大，相對隔離的程度也就越高。如果人們長期生活在城市之中，勢必要尋求直接接近大自然的機會，或者創造一種間接的補償方式。
前者屬于旅行、遊山玩水的範疇；後者則必須借助于園林的建置。所以說，園林乃是為了補償人們與大自然環境相對隔離而人為創設的“第二自然”。它們并不能提供人們維持生命活力的物質，但在一定程度上能夠代替大自然環境來滿足人們的生理方面和心理方面的各種需求。随着社會的不斷發展、文明的不斷進步，人們的這些需求勢必相應地從單一到多樣、從簡單到繁複、從低級到高級，這就形成了園林發展的最基本的推動力量。
