作品原文
愛蓮說
水陸草木之花，可1愛者甚蕃2。晉陶淵明獨愛菊3；自李唐來，世人甚愛牡丹4。予5獨愛蓮之6出淤泥7而不染8，濯9清漣10而不妖11，中通外直12，不蔓不枝13，香遠益清14，亭亭淨植15，可16遠觀而不可亵17玩18焉19。
予謂20菊，花之隐逸者21也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子22者也。噫23！菊之愛24，陶後鮮25有聞26，蓮之愛，同予者何人27？牡丹之愛，宜乎衆矣28。
注釋譯文
詞句注釋
可：值得。
蕃：通“繁”，多。
晉陶淵明獨愛菊：晉朝陶淵明隻喜愛菊花。陶淵明（365—427），一名潛，字元亮，自稱五柳先生，世稱靖節先生，東晉浔陽柴桑（現江西省九江縣）人，東晉著名詩人。是著名的隐士。他獨愛菊花，常在詩裡詠菊，如《飲酒》詩裡的“采菊東籬下，悠然見南山”，向來稱為名句。獨，隻，唯獨。
自李唐來，世人盛愛牡丹：從唐朝以來，人們很愛牡丹。唐人愛牡丹，古書裡有不少記載，如唐朝李肇的《唐國史補》裡說：“京城貴遊，尚牡丹……每春暮，車馬若狂……種以求利，一本有直數萬者。”李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以稱為“李唐”。世人，社會上的一般人。自，（自）從。盛，很，十分，一作“甚”。
予（yú）：我。
之：助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性，無實際意義。
淤泥：河溝或池塘裡積存的污泥。
染：沾染（污穢）。
濯（zhuó）：洗滌。
清漣（lián）：水清而有微波，這裡指清水。
妖：妖豔。美麗而不端莊。
中通外直：（它的莖）内空外直。通，空。直，挺立。
不蔓（màn）不枝：不生枝蔓，不長枝節。蔓，名詞用作動詞，生枝蔓。枝，名詞用作動詞，長枝節。
香遠益清：香氣遠播，更加顯得清芬。遠，形容詞作動詞，遙遠，空間距離大。益，更，更加。
亭亭淨植：筆直地潔淨地立在那裡。亭亭，聳立的樣子。植，“植”通“直”，立。
可：可以。
亵（xiè）：親近而不莊重。
玩：玩弄。
焉：助詞。
謂：認為。
隐逸者：指隐居的人。在封建社會裡，有些人不願意跟統治者同流合污，就隐居避世。
君子：指品德高尚的人。
噫：感歎詞，相當于“啊”。
菊之愛：對于菊花的喜愛。之，的。一說為“賓語提前的标志”。下文“蓮之愛”、“牡丹之愛”同。
鮮（xiǎn）：少。
聞：聽說。
同予者何人：像我一樣（喜愛蓮花的）還有什麼人呢？
宜乎衆矣：（喜愛牡丹的）人應該是很多了。宜，當，這裡與乎連用有當然的意思。衆，多。
白話譯文
水上，陸地上的各種花草樹木，值得喜愛的非常多。晉朝陶淵明唯獨喜愛菊花。從唐朝以來世間的人們非常喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮花，它從淤泥中長出來，卻不沾染污穢，在清水裡洗滌過但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不生枝蔓，不長枝節，香氣遠播，更加清香，筆直地潔淨地立在那裡，可以遠遠地觀賞但是不能玩弄它。我認為，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子。唉！對于菊花的喜愛，在陶淵明以後很少聽到了。對于蓮花的喜愛，和我一樣的還有誰？對于牡丹的喜愛，當然有很多人了。
寫作背景
宋熙甯四年（公元1071年），著名的理學家周敦頤來星子任南康知軍。周敦頤為人清廉正直，襟懷淡泊，平生酷愛蓮花。周敦頤來星子後，在軍衙東側開挖了一口池塘，全部種植荷花。周敦頤來星子時已值暮年（55歲），又抱病在身，所以每當公餘飯後，他或獨身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔賞花品茗，愛蓮花之潔白，感宦海之混沌，并寫下了一篇脍炙人口的散文《愛蓮說》。
《愛蓮說》雖短，但字字珠玑，曆來為人所傳誦。一年以後，周敦頤由于年邁體弱辭官而去，在廬山西北麓築堂定居講學。他留下的蓮池和那篇《愛蓮說》，一直為後來者珍視。淳熙六年（公元1179年），朱熹調任南康知軍，滿懷對周敦頤的仰慕之情，重修愛蓮池，建立愛蓮堂，并從周的曾孫周直卿那兒得到周敦頤《愛蓮說》的墨迹，請人刻之于石立在池邊。朱熹作詩道：聞道移根玉井旁，花開十裡不尋常；月明露冷無人見，獨為先生引興長。
賞析《愛蓮說》，其重點是“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”，這是全文的中心題意。古人寫文一般都是借物抒懷，同樣的一句話，都有二層意思，一層喻物，一層抒懷。同樣，“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”也有第二層抒懷意思。隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高尚品格。實際上，他說的意思就是：官場黑暗，要在官場上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那麼難。這也是他為官的經驗總結，因為他不想同流合污。而“濯清蓮而不妖”，不過是作者的一種良好願望罷了。常在河邊走，哪有不濕鞋的道理？所以百花之中獨蓮而能為，彌足可貴也。這也是作者的感歎吧，因為在大環境中他是不可能做到獨善其身的，除了逃避與遠離。或者如他那樣兢兢業業的守着自己的一份志節。
周敦頤的《愛蓮說》從“水陸草木之花，可愛者甚蕃”開篇，就是作此感歎吧。周敦頤是中國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起到了承前啟後的作用。周敦頤從小喜愛讀書，在家鄉頗有名氣，人們都說他“志趣高遠，博學力行，有古人之風”。他的學問、氣度，也感動過許多人來追随他學習，其中最著名的，就是程頤、程颢兩兄弟，他們後來都成了南宋一代著名的理學家。公元1072年，周敦頤來到江西，創辦了濂溪書院，從此開始設堂講學，收徒育人。他将書院門前的溪水命名“濂溪”，并自号“濂溪先生”。因他一生酷愛蓮花，便在書院内建造了一座愛蓮堂，堂前鑿一池，名“蓮池”，以蓮之高潔，寄托自己畢生的心志。先生講學研讀之餘，常漫步賞蓮于堂前。後造就一篇《愛蓮說》，其佳句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可亵玩焉”成為千古絕唱，至今仍脍炙人口。
作品鑒賞
文學賞析
這篇文章可明顯分為二部分：前一部分對蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事；第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評三花，并以蓮自況，抒發了作者内心深沉的慨歎。
作者起筆說：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。”選用“可愛”二字，包羅群芳，表明托物寄興，并不刻意求工，極見其立言斟酌之妙。接着叙說“晉陶淵明獨愛菊”。陶淵明不肯為五鬥米折腰，解绶歸隐後，飲酒賦詩，安享“采菊東籬下，悠然見南山”的田園逸趣。“獨愛菊”，顯示淵明雅緻芬芳，傲然物外的性格，而且更加明确了題意：陶淵明可以愛菊抒懷，我怎不可獨愛蓮呢？繼寫“自李唐來，世人甚愛牡丹”，寫了唐人，特别是統治階層“甚愛牡丹”的好尚，這幾句像是重複，但實為加深語意也，而且此句入文，讓對比感更為強烈，為其求蓮之高潔鋪下了引子。大意是周敦頤本人獨愛蓮與晉陶淵明的愛菊避世不同，為保持一份高潔，甯願終老南山。他要在塵世中當個出淤泥而不染的君子。這種在污世保持清白與獨自避世求真的心态，與衆人皆羨富貴（牡丹）的從衆心态是有着思想境界上本質的區别的。這為愛蓮說所要表達的“出淤泥而不染”作了最好的鋪墊。然後作者撇開一筆說，讓那班人愛其所愛吧，“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可亵玩焉”。這一連串鋪叙，對蓮花挺拔秀麗的芳姿，清逸超群的令德，特别是可敬而不可侮慢的嵚崎磊落的風範，作了有力的渲染。這幾句隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚品格。實際上，他說的意思就是：官場黑暗，要在官場上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那麼難。這也是他為官的經驗總結，因為他不想同流合污。而“濯清漣而不妖”，不過是作者的一種良好願望罷了。他為官正直，數洗冤獄，為民作主；晚年定居廬山，著書明道，潔身自愛，頤養天年，便是身體力行，澹泊明志的體現。這正是這篇小品能給人思想情趣以深切感染的着力之處。
接下來，作者對三種花象征的不同性格進行了比較和品評：“予謂菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”本來，花是不具備人格的，但在作者眼裡，蓮花近于菊，卻不像菊那樣清高冷傲，似乎是逃避現實的隐者；它更不像牡丹那樣妍麗妖冶，以富貴媚人。蓮花出于污濁現實而不受沾染，受清水洗濯而不顯妖冶，實為百花叢中的賢君子。另外，蓮花又是佛教中的聖物，如來、觀音均以蓮花為座。唐釋道世《三寶敬佛》雲：“故十方諸佛，同出于淤泥之濁；三身正覺，俱坐于蓮台之上。”作者《題蓮》詩也雲：“佛愛我亦愛，清香蝶不偷。一般清意味，不上美人頭。”與這篇小品參照，情趣相得益彰。
最後，作者評花進而對“愛”也作出評價：“噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎衆矣！”深深地慨歎：當今之世真隐者少，有德者寡，而趨炎附勢鑽刺富貴之門的小人比比皆是；這莽莽紅塵，能有幾個志同道合之人，共同去根治這社會痼疾呢？這裡先用花進行比喻，讓花的特性喻人，雖平淡，但比喻帖切，然後借花喻人，将陶淵明的避世，世人皆追求榮華富貴的心态描寫的淋漓盡緻。言下雖不免流露出一種孤掌難鳴的哀怨，但意味深長，無情地鞭撻了那些寡廉鮮恥之徒。這裡，周敦頤是高傲的，他那種不從衆隻求純淨的心态，在碌碌塵世中是難能可貴的。他感歎，是因為世風日下，大多數人皆被世事玷染。
作者通過對蓮花的愛慕與禮贊，表明自己對美好理想的憧憬，對高尚情操的崇奉，對庸劣世态的憎惡。
藝術特點
托物言志。文章從“出淤泥而不染”起，以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風節，寄予了作者對理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世态的心理和自己追求潔身自好的美好情操。在文章結尾，作者一歎真正隐逸的高士極少，二歎品格高尚的君子罕見，三歎貪慕富貴的俗人很多，這使文章更具思想特色。
簡要直切。全文不到一百五十字，所表現的内容卻是豐富的。這裡有愛花史的概述，有對蓮花的描繪，有對諸花的品評，有自己感情的抒發。而這一切，無不是為了突出“愛蓮”的主旨，宜接寫蓮，約占了篇幅的三分之一。真是既惜墨如金，又詳略得當，而無文意不足。
手法多樣。作者娴熟地運用拟人化手法，賦予了花兒各自不同的思想性格和品德情操。菊花，是隐逸者的形象；牡丹，是富貴者的形象；而蓮花則是美的理想的化身。它像亭亭玉立的少女，娴靜多姿；又像高潔不凡的雅士，風度翩翩；還象潔身自好的君子，高标傲世。
對比的手法，此文也運用得很好。作者在文中要贊頌的是蓮，但他不是作孤立靜止的描寫，而是在對比描寫中顯示它的高超不凡。如“牡丹，花之富貴者也；蓮花之君子者也。”把蓮花的高潔從牡丹的反襯中突現了出來。而對牡丹的追慕者甚多，愛蓮者甚少，則又在對比中顯示出不良風尚之盛。菊花和蓮花雖然都不滿現實，但前者采取逃避态度，後者則敢于面對現實，在污濁生活中保持它高潔的情操。因此，蓮花比菊花顯得更加可貴，作者通過對菊、牡丹、蓮三種花的德性品格的描寫，以牡丹作反襯，用菊花作陪襯，就自然而然樹立了蓮花的美好形象。此外，作者還善于把叙述、描寫、議論、抒情融為一體，使之相得益彰。
作者介紹
周敦頤（1017年6月1日—1073年7月14日），又名周元皓，原名周敦實，字茂叔，谥号元公，道州營道樓田保（今湖南省道縣）人，世稱濂溪先生。
博學力行，後研究《易經》，在親友之助下，謀了些小官，不久辭官而去，在廬山西北麓築堂定居，創辦了濂溪書院，開始設堂講學。周敦頤是中國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起到了承前啟後的作用。但是他生前官位不高，學術地位也不顯赫，在他死後，弟子程颢、程頤成名，他的才識才被認可，經過後來朱熹的推崇，學術地位最終确定，被人稱為程朱理學的開山祖。
